二、第二個(gè)環(huán)節(jié)：“常人”

此在在世的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“常人”（das Man）。

如果說(shuō)，在海德格爾對(duì)此在在世的第一個(gè)環(huán)節(jié)“世界”的說(shuō)明中，社會(huì)歷史條件對(duì)此在個(gè)體的制約性還并未十分明顯的話(huà)，那么，在他對(duì)此在在世的第二個(gè)環(huán)節(jié)——“常人”的說(shuō)明中，這一點(diǎn)則變得明晰起來(lái)了。

“此在是誰(shuí)”這一存在方式的結(jié)構(gòu)是：共同存在（Mitsein）與共同此在（Mitdasein）。在此在生存的世界中來(lái)照面的不僅有上手的東西和現(xiàn)成的東西，還有具有此在性質(zhì)、具有此在存在方式的“他人”。“他人”并不等于我之外的其余的全體余數(shù)，似乎這個(gè)我在這全部余數(shù)中兀然特立，他人倒是我們本身多半與之無(wú)別、我們也在其中的那些人。因此，此在總是生存的共同此在和共同存在?！笆澜缦騺?lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，146頁(yè)，1987；德文本，118頁(yè)。

與此在和非此在式的存在者打交道——“操勞”（Besorgen）不同，此在的共在則是“操持”（Fürsorge），如互相關(guān)心、互相反對(duì)、互不相照、越俎代庖、率先超群等。然而，此在融身于所操勞的世界之際，也就是說(shuō)在同時(shí)融身于對(duì)他人的共在之際，并不是它本身。那么究竟是“誰(shuí)”把存在作為日常的相互共在（Miteinandersein）承擔(dān)過(guò)來(lái)了呢·

這個(gè)“誰(shuí)”不是這個(gè)人，不是那個(gè)人，不是人本身，不是一切人，不是一切人的總數(shù)。這個(gè)“誰(shuí)”是個(gè)中性的東西：常人。常人的相互共在方式有保持距離（如抵消與他人的區(qū)別、趕上他人、超過(guò)他人、壓制他人等）、平均狀態(tài)（人人都一樣，即本己的此在消解在“他人的”存在方式中）、平整作用（把一切存在可能性敉平）等。常人處處都在場(chǎng)，而又處處無(wú)“此人”。凡是在挺身出來(lái)決斷之處，凡是在公開(kāi)承擔(dān)責(zé)任之處，常人都已溜走了。按照海德格爾的明確說(shuō)明，常人這種存在方式是此在的非自立、非本真狀態(tài)的存在方式。

此在以這種方式去存在并不意味著此在的實(shí)際性有所減少?！按嗽谑紫仁浅Ｈ硕彝ǔＲ恢笔浅Ｈ??！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，159頁(yè)，1987；德文本，129頁(yè)。

這就是說(shuō)，常人是一種生存論環(huán)節(jié)并作為源始現(xiàn)象而屬于此在之積極狀態(tài)。日常生活中的此在自己就是常人自己。

海德格爾的分析意在指出，常人這一環(huán)節(jié)展示的是此在的非孤立的存在方式，即，此在在任何時(shí)候、在任何情況下都不是孑然孤立的，而是共同此在、共同存在的?！爸幌嗽诖嬖?，它就有了雜然共在的存在方式”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，154頁(yè)，1987；德文本，125頁(yè)。

“此在之獨(dú)在也是在世界中共在”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，148頁(yè)，1987；德文本，121頁(yè)。

海德格爾在這里的深刻之處在于，他不是從人本身去找某種先驗(yàn)的、固定的性質(zhì)，而是緊緊抓住此在的日常共在這種現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，由此來(lái)揭示此在存在的性質(zhì)或方式，來(lái)說(shuō)明此在的日常生存特征。

由于在海德格爾看來(lái)，此在的存在通?？偸浅Ｈ说姆潜菊?、非自立的存在。因而，在這里，不管海德格爾自己是否有這樣的目的，他在實(shí)質(zhì)上進(jìn)一步展示了此在生存的選擇性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史制約性之間的矛盾。也就是說(shuō)，一方面，此在的非本真狀態(tài)同樣是此在的選擇，同樣是此在的積極狀態(tài)，同樣展示了此在去存在的能動(dòng)性；另一方面，此在之所以通常選擇這種非本真狀態(tài)的存在，是由于此在的存在總是共同此在、共同存在，也就是說(shuō)，此在的存在總是要受到社會(huì)歷史的他人的制約。可以明確斷定，在這里，既然此在處于非本真的狀態(tài)之中，因而就這一矛盾的雙方的實(shí)際地位而言，實(shí)質(zhì)上是此在生存的社會(huì)歷史制約性占了主導(dǎo)地位。