還是在《阿那克西曼德之箴言》這一解說(shuō)中，他在討論存在作為進(jìn)入無(wú)蔽而在場(chǎng)時(shí)，再次談到了那同一事情。他認(rèn)為，早期希臘思想家把存在理解為澄明著、遮蔽著的在場(chǎng)。而他們連同柏拉圖和亞里士多德對(duì)在場(chǎng)的思考，所指向的都是那同一事情。“亞里士多德思之為在場(chǎng)之基本特征的實(shí)現(xiàn)，柏拉圖思之為在場(chǎng)之基本特征的相，赫拉克利特思之為在場(chǎng)之基本特征的邏各斯，巴門尼德思之為在場(chǎng)之基本特征的命運(yùn)，阿那克西曼德思之為在場(chǎng)之本質(zhì)因素的‘起作用’，凡此種種，命名的都是同一事情（das Selbe）。在此同一事情的蔽而不顯的豐富性中，具有統(tǒng)一作用的一的統(tǒng)一性，即‘一’，為每一個(gè)思想家以各自的方式思考了?！?/p>

同上書(shū)，393頁(yè)。

這段話對(duì)于理解那個(gè)同一事情，同樣十分關(guān)鍵。它表明了那個(gè)同一事情的一個(gè)本質(zhì)特征：具有“一”的統(tǒng)一作用或“一”的統(tǒng)一性。可以看出，這個(gè)“一”，指的是整體統(tǒng)一的“一”，而這個(gè)整體統(tǒng)一的“一”，首先應(yīng)是整體存在或整體在場(chǎng)的“一”。而整體存在或整體在場(chǎng)，在海德格爾對(duì)古希臘思想所作的解釋中，指的是整體存在者的存在或在場(chǎng)。

綜合海德格爾的論述和我們的簡(jiǎn)單分析，可以認(rèn)為，同一事情（das Selbe）的內(nèi)涵或含義包括以下方面。

首先，這個(gè)同一事情包含著活動(dòng)、持續(xù)、給予意義上的存在。由此，這個(gè)同一事情是時(shí)間性的。在這一層次上，可以說(shuō)，這個(gè)同一事情就是存在，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，存在就是這個(gè)同一事情。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)于存在的含義所作的溯源式的闡明，就是把存在理解為自身涌現(xiàn)者的活動(dòng)和持續(xù)。

其次，這個(gè)同一事情作為時(shí)間性的存在，包含著去蔽、澄明和遮蔽、隱匿。無(wú)論是海德格爾在這里對(duì)二重性的討論，還是在其他著作中對(duì)存在的闡釋，都指明了去蔽離不開(kāi)遮蔽，澄明離不開(kāi)隱匿。

其三，這同一事情，在存在的多與一的維度上，所指的不是某個(gè)或某些個(gè)別存在者的存在，或所有個(gè)別存在者的存在的總和，而是指包含著所有個(gè)別存在者的整體存在者的統(tǒng)一存在。海德格爾對(duì)阿那克西曼德和尼采哲學(xué)的實(shí)質(zhì)判定，充分表明了這一點(diǎn)。

最后，這同一事情，作為包含著使整體存在作為活動(dòng)、持續(xù)、去蔽和遮蔽的根本力量，作為包含著使整體存在者得以顯現(xiàn)的根本力量，就是大化。不過(guò)，這個(gè)大化不是在存在之外支配著整體存在，而是處于存在之中而支配著整體存在。

綜合以上論述，在我們把活動(dòng)和持續(xù)這兩個(gè)概念包括在存在概念之內(nèi)的前提下，我們可以依據(jù)對(duì)于存在與大化之關(guān)系的不同表達(dá)方式和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，對(duì)同一事情這一概念做出兩種表述：

一是，在大化處于整體存在之中的意義上，為了強(qiáng)調(diào)整體存在，那么可以認(rèn)為，同一事情這一概念指的就是支配著整體存在者的那個(gè)既去蔽而又遮蔽著的整體存在。

二是，在大化支配存在的意義上，為了強(qiáng)調(diào)大化，那么同一事情這一概念指的就是，那個(gè)處于既去蔽而又遮蔽著的整體存在之中而又支配著整體存在的大化，更加完整一點(diǎn)，指的就是那個(gè)處于整體存在之中而又支配著整體存在，因而也支配著包括人類在內(nèi)的整體存在者的大化。