（德）馬丁·海德格爾：《在通向語言的途中》，176頁，北京，商務(wù)印書館，1997。譯文把同一者改為同一事情。

這個(gè)切近，直接承擔(dān)著為天地神人相互面對、相互通達(dá)而開辟道路的任務(wù)。他認(rèn)為，這種開辟道路本身，可以被稱做寂靜的“大化”（das Ereignis）。

可以看出，在這段話之中，同一事情指的是使宇宙世界得以顯現(xiàn)、使得語言這種聚集式的顯現(xiàn)得以發(fā)生的大化。作為同一事情的大化，是本源的動態(tài)的推動力量。

他在1943年所作的演講《尼采的話“上帝死了”》以及之前多次關(guān)于尼采的講座中，認(rèn)為包括尼采的強(qiáng)力意志哲學(xué)在內(nèi)的西方形而上學(xué)，主要思考了存在者而沒有思考存在的真理，以特殊方式而又不自覺地掩蓋了對存在的真理的經(jīng)驗(yàn)，因而，他提出需要一種新的預(yù)備性的思想來深思存在的真理。對于這種預(yù)備性的思想來說，“歷史并不是時(shí)代的序列，而是那個(gè)同一事情（das Selbe）的獨(dú)一無二的切近，這個(gè)同一事情以命運(yùn)的無法估量的方式并且基于變化多端的直接性而關(guān)涉著思想”

（德）馬丁·海德格爾：《林中路》（修訂本），226頁，上海，上海譯文出版社，2004。這里把同一者改為同一事情。

他在1946年寫作的《阿那克西曼德之箴言》中，在把我們通常所理解的阿那克西曼德的萬物本源于無定說闡釋為包含著多樣性的整體存在者的存在說之后，對尼采哲學(xué)的本質(zhì)再次作了分析，認(rèn)為尼采在強(qiáng)力意志概念下所思考的“存在”，乃是相同事情（das Gleichedas Gleiche，也是海德格爾在不同文本中時(shí)而使用的一個(gè)概念，但其具體所指根據(jù)不同文本的主題的不同而存在不同。國內(nèi)一般翻譯為相同者，我們這里翻譯為相同事情。就尼采哲學(xué)來說，我們一般認(rèn)為尼采所說的Gleiche，指的就是強(qiáng)力意志。而海德格爾在對尼采哲學(xué)的永恒輪回說的闡釋中，對于das Gleiche提出了不同于我們的理解。他的論證是，尼采哲學(xué)把整個(gè)世界即海德格爾所說的整體存在者所包含的力看做是有限的，因而把整體存在者也看做是有限的，即看做是一個(gè)封閉而完整，存在者在數(shù)量、種類、過程上的可能性都有限這樣一個(gè)整體，而這個(gè)整體又是在無限的時(shí)間中進(jìn)行的，因而，它不可能達(dá)到把那些有限的可能性消耗殆盡的靜止?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)無限次地向自身返回、向自身回復(fù)的回行式的過程，這樣，每一個(gè)回行過程都必定引發(fā)一切過去之物，都把一切過去之物再次帶向前來，所有過程都作為這樣的相同過程重復(fù)發(fā)生著。因此，整體存在者的存在必定是這樣一種相同事情的永恒輪回過程。）永恒輪回是強(qiáng)力意志在其中意愿自身的一種持續(xù)方式。他進(jìn)一步認(rèn)為，處于西方早期的阿那克西曼德的箴言和處于西方晚期的尼采的上述話語，都表達(dá)了同一事情（das Selbe）

參見（德）馬丁·海德格爾：《林中路》（修訂本），349~350頁，上海，上海譯文出版社，2004。

而我們和早期希臘思想家的對話，從根本上就是著眼于這種對話力圖表達(dá)出來的東西，這個(gè)東西就是那同一事情（das Selbe），它必然地以不同方式關(guān)涉到古希臘人和我們自己。

上述這兩段話表明了關(guān)于同一事情的三個(gè)方面的實(shí)情，一是它必定涉及存在，涉及人類的存在，涉及整體存在者的存在。二是它具有支配的性質(zhì)或力量，即“以命運(yùn)的無法估量的方式”，必然關(guān)涉到思想、關(guān)涉到古希臘人和我們自己。三是它表現(xiàn)為變化多端的多樣性和直接性。