對(duì)此，一個(gè)需要提醒的佐證是，海德格爾在對(duì)早期希臘思想進(jìn)行闡釋時(shí)也經(jīng)常對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行批判，其立場也是把存在者或整體存在者概念作為中性乃至正面概念來對(duì)待的。這在對(duì)阿那克西曼德的箴言的闡釋中也是如此。他在這篇闡釋中指出，形而上學(xué)的根本缺陷是把在場、存在看做是在場者、存在者的普遍特性，因而把在場、存在當(dāng)做一種在場者、存在者，忘記了在場與在場者、存在與存在者的區(qū)分，因而遺忘了在場或存在?！按嬖谥贿z忘狀態(tài)乃是存在與存在者之區(qū)分的被遺忘狀態(tài)?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《林中路》（修訂本），386頁，并見388~392頁，上海，上海譯文出版社，2004。

第三，從海德格爾對(duì)西方不同哲學(xué)家的討論來看，他清楚地認(rèn)識(shí)到，不同的哲學(xué)家對(duì)于整體存在者的理解是存在著差別的，例如，尼采就把整個(gè)宇宙理解為“力”之有限的宇宙，由此，我們認(rèn)為，在海德格爾的理論中，整體存在者概念是一個(gè)具有思想視界或認(rèn)知視界的性質(zhì)的概念。也就是說，在不同時(shí)代的人類或哲學(xué)家的觀念中，整體存在者或整體宇宙的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和范圍經(jīng)常是不同的。

就人類的理解來說，當(dāng)今人類所理解的整個(gè)宇宙，不僅與古代人類所理解的整個(gè)宇宙有著顯著不同，而且與近代人類所理解的宇宙有著重要不同。就思想家的認(rèn)識(shí)來說，古希臘哲學(xué)家們所理解的整體宇宙，在實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)那個(gè)相對(duì)視野下的整體宇宙，而黑格爾所理解的整體宇宙，則在本質(zhì)上是一個(gè)精神性或理性的宇宙。實(shí)際上，海德格爾在《論根據(jù)的本質(zhì)》中所分析的世界概念從古代赫拉克利特、巴門尼德到中世紀(jì)的奧古斯丁、阿奎那再到近代的鮑姆嘉通、康德的學(xué)說中所發(fā)生的歷史演變，也間接地表明了整體存在者概念的視界特征。

參見（德）馬丁·海德格爾：《路標(biāo)》，165~181頁，北京，商務(wù)印書館，2000。

順便指出，這也許就是海德格爾提出整體存在者指的不是宇宙學(xué)意義上的宇宙的一個(gè)重要原因所在。

綜合以上三個(gè)方面，可以認(rèn)為，在海德格爾的思想中，整體存在者概念的性質(zhì)或作用在他的前后期不同文本中存在不同，而在實(shí)質(zhì)上它主要是一個(gè)具有解釋、理解、視界意義的概念，在這種解釋學(xué)的意義上，把它理解為一個(gè)中性概念應(yīng)該更加合理，也就是說，海德格爾既用它去解釋、討論了早期希臘思想，也用它去肯定和批判了形而上學(xué)。

三、存在者、個(gè)別存在者、整體存在者與不同層次的存在之間的關(guān)系

從邏輯上看，存在者這一概念，本身就包含著存在，從實(shí)際來看，存在一定發(fā)生于存在者那里，因而存在者與存在之間，有著不可分割的關(guān)系。雙方之間究竟是什么樣的關(guān)系，的確是探討存在問題所無法繞開的一個(gè)重要問題。海德格爾之所以在探討存在問題時(shí)總是要談存在者，根本原因也就在這里。

那么，海德格爾的觀點(diǎn)是怎樣的呢？盡管他對(duì)此很少進(jìn)行直接而明確的論述，但我們還是可以判定出他的實(shí)質(zhì)觀點(diǎn)，這就是，對(duì)于同一層次上的存在者和存在來說，存在規(guī)定著它所發(fā)生于其中的存在者，而不是存在者規(guī)定著它的存在。海德格爾在比《存在與時(shí)間》稍后寫作的《康德和形而上學(xué)問題》一書中對(duì)什么是一般意義上的存在者的解說，包含了上述觀點(diǎn)：“在‘什么是作為存在者的存在者’這一問題中所探討的是：一般說來，是什么把存在者規(guī)定為存在者。我們把這個(gè)什么稱為存在者的存在，把對(duì)它的探討稱為存在問題。”

孫周興選編：《海德格爾選集》上，112頁，上海，上海三聯(lián)書店，1996。