最后，從海德格爾的整個人學(xué)結(jié)構(gòu)來看，他的人學(xué)之思更是鮮明地表現(xiàn)出了以往人類思想文化的發(fā)展背景。從海德格爾前后期人學(xué)思想的整體來看，可以把海德格爾的整個人學(xué)思想理解為以確定人的生存由何決定為主線而包括大化、人、存在、時間在內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)。不管海德格爾前期是怎樣理解人、存在與時間的，也不管他后期把時間與存在理解為大化的禮物，不管他前期去分析個體此在的人而后期去分析人類的人（Mensch），不管他在30年代至40年代還一般把支配一切運(yùn)行的事情叫做“存在”而在50年代到60年代把它明確命名為“大化”，概括他的整個人學(xué)思想，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是在思考人在時間的前提下和在與存在的相互要求中，對大化的關(guān)系。十分顯然，人、存在、時間和根本的大化這四個概念及其意義并不是憑空而來的，而是從西方乃至東方的人類思想的發(fā)展中得來的。“存在”這一概念及海德格爾所剖析的那個意義——“自身涌現(xiàn)”，源于古希臘早期的思想家們（見本書“從此在與存在到人與大化”一章），后來的形而上學(xué)則把存在理解為存在者的根據(jù)。時間這概念也至少從古希臘亞里士多德那里就已經(jīng)以“現(xiàn)在”為核心進(jìn)行理解了，中世紀(jì)的奧古斯丁、近代唯物主義哲學(xué)、康德哲學(xué)也不斷對時間進(jìn)行了探索。雖然海德格爾前后期對時間的理解都與傳統(tǒng)的理解根本不同，但他對時間的探索是建立在對傳統(tǒng)時間觀的批判思考的基礎(chǔ)之上的，并且他的時間觀歸根到底屬于西方時間觀的歷史。無疑，對“人”這一概念，海德格爾也賦予了全新的含義：前期的“此在”是“生存”的此在；后期的人是源始地被大化所決定的人。盡管海德格爾前期的“此在”（Dasein）在形式和內(nèi)容上都是海德格爾自己的創(chuàng)造，但他的這個“此在”也顯然受到了克爾凱郭爾的“這個我”的啟發(fā)。他后期所說的“人”不僅在形式上來自西方哲學(xué)思想的土壤和西方基督教，而且在內(nèi)容上也在西方的哲學(xué)思想（如黑格爾哲學(xué)中人是被絕對理念支配的人）和西方的基督教（上帝支配人）中有其根源。這從對他關(guān)于“大化”的思想的分析中可以斷定。大化的確是一個全新的概念，海德格爾對大化的思考也的確提供了一系列新的內(nèi)容，如大化給予存在、時間，給予人與存在的共屬，大化的不可言說等。但是“大化”的根本意義——支配一切發(fā)生、使一切發(fā)生成為可能并要求和決定人的生存，也深深地扎根在西方乃至東方的思想文化的歷史之中。從西方思想文化的歷史來看，赫拉克利特的Logos、巴門尼德的Moira（命運(yùn)）所說的正是這種決定一切因而也決定人的生存的根本性的東西，基督教的上帝以表象的形式所表達(dá)的也是這一意義，中國古代老子所言說的支配一切而又無形無蹤的“道”在實(shí)質(zhì)上與大化也是相同的。根據(jù)海德格爾后期對Logos、Moira的闡釋，根據(jù)他后期對老子“道”的鐘情，根據(jù)他的思想一直處于其中的基督教文化氛圍而在70年代他也的確“真實(shí)”地表達(dá)出“只還有一個上帝能拯救我們”的基督教觀念，所以可以肯定地說，他關(guān)于大化和人對大化的從屬的人學(xué)思想是以一種特殊性的形式表現(xiàn)出來的東西方文化（主要是西方文化）運(yùn)動的產(chǎn)物?？梢哉f，海德格爾的“大化”是西方的“Logos”、“Moira”、“上帝”和東方的“道”的一種獨(dú)特的結(jié)合。