其次，從海德格爾人學(xué)之思的后來發(fā)展看，他后期對人的藝術(shù)、詩、歷史（包括技術(shù)）、語言、思想等活動在大化運(yùn)行中的地位的思考雖然蘊(yùn)涵著深刻的時(shí)代要求，但同時(shí)也蘊(yùn)涵了西方20世紀(jì)乃至20世紀(jì)以前的整個(gè)人學(xué)、思想文化背景。他對藝術(shù)與詩的思考就直接起因于當(dāng)時(shí)藝術(shù)與技術(shù)的對話，起因于一股當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)能夠糾正技術(shù)的弊端的傾向。他對現(xiàn)代人類歷史的思考是從對歷史上的人本主義的分析入手的，并且是在人本主義的形而上學(xué)本質(zhì)中尋找現(xiàn)代人無家可歸的直接原因的。他對現(xiàn)代人類的科學(xué)技術(shù)的思考從現(xiàn)實(shí)原因上來自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然的瘋狂破壞，從理論原因上則是由于當(dāng)時(shí)人與宇宙關(guān)系的討論。他對語言和思想的思考更是以歷史上形而上學(xué)的語言觀和思想觀為批判參照背景的。而他后期這一切思考的實(shí)質(zhì)內(nèi)容——確定人的生存被大化所規(guī)定，則如前所說又在古希臘早期的赫拉克利特、巴門尼德的人學(xué)思想中有其來源。這一切都充分表明，海德格爾人學(xué)思想的發(fā)展本身也在整個(gè)西方的思想文化的歷史中有其正面或反面的原因和動力。