海德格爾認為，尼采把生命和事物的本質(zhì)看做強力意志，以強力意志代替了近代哲學的理性、我思，是對傳統(tǒng)形而上學的顛倒，但在實質(zhì)上仍然是在尋找事物的“是什么”或確定性，而且是以新的形式的主體性代替近代的理性主體性，因而尼采的這種顛倒仍然是形而上學的。他的“超人”學說就是很好的證明。實際上，超人即是主體性達到極端的人，超人即是瘋狂的主體，而地球則變成了被超人所支配的客體。所以超人的本質(zhì)就是新時代的形而上學本質(zhì)的極端形式。

顯而易見，海德格爾對尼采哲學人學的態(tài)度是一種批判性考察的態(tài)度，其結(jié)論是尼采的哲學人學仍然屬于傳統(tǒng)形而上學。無疑，海德格爾前期特別是在《存在與時間》中關(guān)于此在的“本質(zhì)”在于生存的根本思想與尼采的“強力意志”、“超人”學說具有某種一致性，或者說，尼采的“強力意志”、“超人”的思想與現(xiàn)代早期的生命哲學、現(xiàn)象學等一起構(gòu)成了海德格爾前期人學思想形成的背景，從強調(diào)人的生命的能動性方面影響了海德格爾此在的“本質(zhì)”在于生存的思想的產(chǎn)生，但是像伽達默爾那樣說尼采是對海德格爾影響最大的哲學家或真正的先驅(qū)

參見張祥龍：《海德格爾的康德書》，見《德國哲學》，第13輯，23頁。

就顯然是值得討論的了。

二、胡塞爾和狄爾泰的驅(qū)動

對現(xiàn)代早期人學思潮的思考，是海德格爾對以往歷史上的人學進行思考的重要內(nèi)容之一。從海德格爾的前期人學思想看，海德格爾的這一思考主要涉及兩個思潮或兩個人物的人學思想:胡塞爾的現(xiàn)象學和狄爾泰的生命哲學。如果說，海德格爾對傳統(tǒng)形而上學人學的思考是一種考察或反思性的批判的話，那么，海德格爾對現(xiàn)代早期的這兩位哲學家的思考則是一種所謂既繼承又否定的揚棄了。

關(guān)于海德格爾對胡塞爾現(xiàn)象學的思考，或者說，關(guān)于海德格爾的思想與胡塞爾的現(xiàn)象學的關(guān)系，國內(nèi)外存在著種種不同的意見。

國內(nèi)關(guān)于這一問題的比較詳細的研究，見倪梁康：《現(xiàn)象學及其效應(yīng)》，161～232頁，北京，三聯(lián)書店，1994。

如果說，在方法上海德格爾的此在生存論分析在很大程度上接受了胡塞爾現(xiàn)象學的方法，在這一點上人們的意見還比較一致的話，那么在內(nèi)容上，海德格爾的此在生存論分析是否受到以及在多大程度上受到胡塞爾現(xiàn)象學的影響，人們的意見就各不相同了。例如，梅洛龐蒂在其《知覺現(xiàn)象學》中明確提出：“《存在與時間》本身的產(chǎn)生便是因為胡塞爾所作的一個提示，它無非是對‘自然的世界概念’或‘生活世界’的一種釋義，正如胡塞爾本人在他生命的后期也把這種釋義作為現(xiàn)象學的第一課題一樣?！?/p>

轉(zhuǎn)引自倪梁康：《現(xiàn)象學及其效應(yīng)》，220頁，北京，三聯(lián)書店，1994。

所以，我們必須深入思考海德格爾的思想對胡塞爾現(xiàn)象學的關(guān)系這一至關(guān)重要的問題，以便對海德格爾的思想作出合理的理解。當然我們是從人學思想的角度來思考的。

首先，十分清楚的是，在胡塞爾那里，現(xiàn)象學是被作為哲學的一個學科來看待的，現(xiàn)象學既是方法，也是內(nèi)容，確切地說，在胡塞爾那里，作為方法的現(xiàn)象學和作為內(nèi)容的現(xiàn)象學是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，而海德格爾則主要強調(diào)和繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學方法。從方法的角度看，胡塞爾的現(xiàn)象學即是現(xiàn)象學還原的方法：“所有超越之物（沒有內(nèi)在地給予我們的東西）都必須給以無效的標志，即：它們的存在，它們的有效性不能作為存在和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象?！?/p>

（德）胡塞爾：《現(xiàn)象學的觀念》，11頁，上海，上海譯文出版社，1986。