進(jìn)一步說，現(xiàn)象學(xué)是一種先驗(yàn)懸置（排除、加括號(hào)等）的方法，這種方法所排除的不是實(shí)在的超越之物（完全在心理學(xué)—經(jīng)驗(yàn)論意義上的），而是作為一種僅僅是附加在存在之上的一般超越之物，即所有那些不是在真正意義上的明證的被給予性，不是純粹直觀的絕對(duì)被給予性的東西。從內(nèi)容的角度看，現(xiàn)象學(xué)作為還原的方法并不是為方法而方法，而是為了達(dá)到“純粹意識(shí)”或“先驗(yàn)意識(shí)”，即達(dá)到“現(xiàn)象學(xué)剩余物”，為了進(jìn)一步對(duì)這種“純粹意識(shí)”內(nèi)容進(jìn)行研究，說明“純粹意識(shí)”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（如意向作用與意向?qū)ο螅┖捅举|(zhì)過程。因此，現(xiàn)象學(xué)是研究“純粹意識(shí)”這種內(nèi)容的科學(xué)，現(xiàn)象學(xué)必須研究意識(shí)，研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng)；“意識(shí)本身具有的固有的存在，在其絕對(duì)的固有本質(zhì)上，未受到現(xiàn)象學(xué)排除的影響。因此它仍然是‘現(xiàn)象學(xué)’剩余物，是一種存在區(qū)域，一個(gè)本質(zhì)上獨(dú)特的存在區(qū)域，這個(gè)區(qū)域可以肯定成為一門新型科學(xué)——現(xiàn)象學(xué)”

（德）胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，100頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1992。

因此，在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)是以還原為方法，以“純粹意識(shí)”為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。現(xiàn)象是指純粹意識(shí)現(xiàn)象及其相關(guān)物，廣義地說是指意識(shí)及其相關(guān)物。正如胡塞爾所說，我們有兩個(gè)絕對(duì)的被給予性：顯現(xiàn)的被給予性和對(duì)象的被給予性?！案鶕?jù)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物之間的本質(zhì)的相關(guān)關(guān)系，現(xiàn)象一詞有雙重意義?，F(xiàn)象實(shí)際上叫做顯現(xiàn)物，但卻首先被用來(lái)表示顯現(xiàn)本身，表示主觀現(xiàn)象。”

（德）胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，18頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1986。

海德格爾的此在生存論分析則主要在方法上受到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。海德格爾指出，“現(xiàn)象學(xué)”一詞本來(lái)意味著一個(gè)方法概念，它是解說存在本身、解說此在生存的方法。把存在從存在者中展露出來(lái)，解說存在本身，這是存在論的任務(wù)。而處理這一問題的方式是現(xiàn)象學(xué)的方式。海德格爾指出，用現(xiàn)象學(xué)的方式來(lái)探索存在的意義問題，并不是把自己的思想歸入某種“立場(chǎng)”或某種“流派”。因?yàn)?，“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞本來(lái)意味著一個(gè)方法概念。它不描述哲學(xué)研究對(duì)象所包納的事情的“什么”，而描述對(duì)象的“如何”，而一種方法概念愈真切地發(fā)生作用，愈廣泛地規(guī)定著一門科學(xué)的基調(diào)，它也就愈原始地植根于對(duì)事情本身的分析之中。也就是說，現(xiàn)象學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是：“走向事情本身！”海德格爾并且從詞源上對(duì)“現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)行了分析。他指出，現(xiàn)象學(xué)這個(gè)詞有兩個(gè)組成部分：現(xiàn)象和邏各斯?！艾F(xiàn)象”是就其自身顯示自身者，是與某種東西的別具一格的照面方式，而邏各斯則是讓人看某種東西，是把某種東西展示出來(lái)讓人看。因此，“現(xiàn)象學(xué)是說：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。這就是取名為現(xiàn)象學(xué)的那門研究的形式上的意義”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，43頁(yè)，1987；德文本，34頁(yè)。

海德格爾說，現(xiàn)象學(xué)這一名稱由此并不和其他的那些科學(xué)那樣來(lái)自對(duì)各自對(duì)象的研究?！艾F(xiàn)象學(xué)”這一名稱既不稱謂其研究的對(duì)象，也不描述這些研究包含著哪些實(shí)際內(nèi)容。無(wú)論應(yīng)當(dāng)在這門科學(xué)里論述什么，“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞都只不過是告訴我們?nèi)绾握故竞吞幚磉@種東西?！艾F(xiàn)象‘的’科學(xué)等于說：以這樣的方法來(lái)把捉它的對(duì)象——關(guān)于這些對(duì)象所要討論的一切都必須以直接展示和直接指示的方式加以描述?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，44頁(yè)，1987；德文本，35頁(yè)。

因此，無(wú)論什么東西成為存在論的課題，現(xiàn)象學(xué)總是通達(dá)這種東西的方式，總是以指示方式來(lái)規(guī)定這種東西的方式。