首先，他思考了個(gè)體此在的生存問題。海德格爾在中學(xué)時(shí)代看到了布倫塔諾1862年寫的《論亞里士多德關(guān)于存在的多種意義》而開始了對存在問題的迷惑，這是他走向存在問題的始點(diǎn)。他于1915年寫的講壇資格論文——《鄧·司各脫的范疇與意義學(xué)說》——便對鄧·司各脫關(guān)于存在者的存在以及存在與語言概念的關(guān)系的學(xué)說進(jìn)行了討論?？v觀海德格爾后來的思想發(fā)展脈絡(luò)可以看出，布倫塔諾對亞里士多德存在學(xué)說的解釋，對于海德格爾思想的影響是奠基性的、源頭激發(fā)式的。正如國外學(xué)者所指出的，布倫塔諾對存在的多種含義的解釋，促使海德格爾去深入思考，在存在的多種含義中是否有一種本原的意義、一種統(tǒng)一性的東西，以便作為存在的多種含義的基礎(chǔ)，這一思考過程，使他于20年代中期最終走向了對存在本身、存在的意義問題的探討。

參見（意大利）弗朗哥·沃爾皮：《布倫塔諾對亞里士多德存在學(xué)說的解釋及其對海德格爾的影響》，見（法）阿爾弗雷德·登克爾、（德）漢斯赫爾穆特·甘德、（德）霍爾格·察博羅夫斯基主編：《海德格爾與其思想的開端》，265~267頁，北京，商務(wù)印書館，2009。

由于他當(dāng)時(shí)認(rèn)識到存在問題與此在的生存有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此他的未完成的《存在與時(shí)間》所分析的主要是此在的生存、此在的“在”（ist），而他所分析的此在生存的具體內(nèi)容正是那個(gè)時(shí)代特別是西方社會所尖銳凸現(xiàn)出來的個(gè)體生存的非理性方面：個(gè)體的操心、憂慮、恐懼、死亡等情緒體驗(yàn)之在。海德格爾是從存在的意義問題而分析個(gè)體此在的生存的，但他對時(shí)代所提出的個(gè)體生存這一人學(xué)問題的思考卻是自覺的，這從他對傳統(tǒng)人學(xué)思想的批判中可以明顯地看出來（詳見本章第二節(jié)）。

其次，他思考了人類歷史性生存特別是現(xiàn)代人類的現(xiàn)實(shí)性生存活動。人類的歷史性生存包括處理社會關(guān)系的制度安排實(shí)踐和改變、轉(zhuǎn)化自然事物的生產(chǎn)實(shí)踐。如上所說，世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會主義制度的出現(xiàn)及其與資本主義制度的根本對立，已經(jīng)提出了人類社會斗爭實(shí)踐的必然性與規(guī)律性問題、人類社會歷史究竟走向何方的根本方向性問題。同時(shí)，現(xiàn)代西方人的存在也出現(xiàn)了找不到自己的家園的嚴(yán)重的失落狀況，即海德格爾所說的無家可歸狀況。海德格爾對這些問題進(jìn)行了自己的思考，提出，在人類歷史中，存在著一種根本性、支配性的事情，它決定著整個(gè)人類歷史的發(fā)展。他最后把它命名為“大化”（Ereignis）。與此同時(shí)，海德格爾也對人類歷史性生存的另一個(gè)方面即科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐特別是它們所突出出來的人類與自然的關(guān)系、人類在宇宙發(fā)展中的地位進(jìn)行了深入思考。20世紀(jì)40年代末，西方科學(xué)界、理論界就“人與宇宙”的關(guān)系進(jìn)行了討論，海德格爾也自覺地投入到了對這一問題的思考之中。但他不是就科學(xué)技術(shù)論科學(xué)技術(shù)、就生產(chǎn)活動論生產(chǎn)活動，也主要不是去尋找科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)活動對自然造成破壞的具體原因（如違反自然的規(guī)律、主體性的無度等），而是去尋找使這種狀況得以發(fā)生的根本源頭。他對人類歷史的這種思考，無疑是時(shí)代狀況、他自己特殊的學(xué)術(shù)道路以及當(dāng)時(shí)西方文化背景的產(chǎn)物。