再次，他思考了人的生存與一般存在之間的關(guān)系、人類的存在與整體存在者的整體存在之間的關(guān)系問題。當(dāng)然，他認為，他是從存在之為存在、從存在本身來思考上述關(guān)系的，不是像形而上學(xué)那樣執(zhí)著于存在者是什么而探討存在者。無論如何，在他看來，人類對宇宙的技術(shù)關(guān)系、生產(chǎn)實踐關(guān)系，只是人的生存與存在之間的關(guān)系、人類的存在與整體存在者的整體存在之間的關(guān)系的一個方面，即直接的現(xiàn)實方面。因為，人的生存與一般存在之間、人類的存在與整體存在者的整體存在之間，有著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是一般存在規(guī)定著人的生存、整體存在規(guī)定著人類的存在，而在這種關(guān)系中，有著一個更加根本的、支配著一般存在或整體存在的無形的力量——Ereignis——在起作用。

最后，他思考了人類的藝術(shù)、語言、思想等生存方式。應(yīng)該說，海德格爾對藝術(shù)、語言、思想的思考并不直接來源于時代所提出的人類生存問題，而是來源于這些領(lǐng)域本身的歷史發(fā)展。藝術(shù)、語言、思想是西方哲學(xué)從古希臘以來一直在探索的內(nèi)容，這種探索的主導(dǎo)線索是把人作為理性動物來思考，把藝術(shù)、語言、思想等看做是人這一理性動物所獨具的能力、表現(xiàn)或活動。這種探索到近代達到了它的巔峰。如，把語言看做是人的精神或理性的表現(xiàn)這一從古希臘亞里士多德開始提出的語言觀在近代威廉·洪堡的語言觀中達到了巔峰，把思想看做是人的本質(zhì)所在的觀點在德國的康德和黑格爾那里達到了巔峰，把藝術(shù)的本質(zhì)看做是理性的觀點在黑格爾那里達到了它的巔峰。把人作為理性動物來探索的西方理性主義，從現(xiàn)代一開始就被對意志、生命、藝術(shù)的非理性主義的探索所代替，隨后，把語言與思想看做是人的理性本質(zhì)的觀點又被對語言和思想進行邏輯分析的語言分析哲學(xué)和邏輯實證主義所沖垮。然而，語言和思想畢竟是人的生存活動的重要方面，它們總是人的生存方式，它們的本質(zhì)是什么，它們在人的生存中究竟具有什么作用，它們與人類的生存乃至整個宇宙的存在究竟有著什么樣的關(guān)系，這些都是必須加以解決的重大哲學(xué)問題。如果說，從古代到近代的理性主義哲學(xué)的確還沒有完全解決這些問題的話，那么，現(xiàn)代西方語言分析哲學(xué)和邏輯實證主義也還沒有能夠從根本上解決這些問題。在語言方面，現(xiàn)代西方語言分析哲學(xué)和邏輯實證主義在分析語言和命題的意義、澄清語言使用的錯誤和強調(diào)語言的正確使用等方面的確做出了貢獻，但無論是理想主義語言學(xué)派認為理想的邏輯語言能夠與世界同構(gòu)，還是日常生活語言學(xué)派認為語言的意義存在于語言的日常使用之中，顯然都還沒有揭示出語言的本質(zhì)何在、來源何在。在思想方面，邏輯實證主義試圖尋找以往形而上學(xué)問題產(chǎn)生的原因，但它對形而上學(xué)問題的拒斥態(tài)度使它不可能真正找到形而上學(xué)問題產(chǎn)生的原因，不可能真正找到形而上學(xué)的本質(zhì)所在。邏輯實證主義提出，以往哲學(xué)的形而上學(xué)問題，如物質(zhì)與精神誰是本原的問題、實體問題，都是經(jīng)驗無法證實的問題，因而是無意義的問題，必須對這些問題加以拒斥（即“拒斥形而上學(xué)”）。顯然，這樣的拒斥是難以站得住腳的。一則這些問題并不是在經(jīng)驗中無法證實的問題，二則無法被經(jīng)驗證實的問題不一定就是無意義的問題。由此看來，在西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展的進程中，語言和思想的本質(zhì)問題再次成為迫切需要說明的問題。