然而，人類的這些發(fā)展還遠未達到足以解決人類生存的一切根本問題的程度，這種發(fā)展本身也帶來了新的重大生存問題。首先，人類在取得物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術的巨大進步的同時，忽視了自然界本身的存在，或者只是注意到了局部自然事物的規(guī)律而忽視了整體自然界的規(guī)律，因而造成了生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源匱乏等嚴重后果。因此，物質(zhì)生產(chǎn)、科學技術的巨大發(fā)展和嚴重的負面效應給人類提出了這樣的尖銳問題：人類在自然界中的地位究竟如何？人類究竟應該怎樣處理自己與自然之間的關系？其次，在這一時期人類的精神面貌特別是社會制度的發(fā)展過程中，人類的社會生存方面也出現(xiàn)了比較突出的問題。一方面，以個人為本位的西方資本主義國家不僅經(jīng)常發(fā)生極端個體主義現(xiàn)象，而且也仍然存在著控制、侵犯個體的權利與自由等嚴重問題；另一方面，以社會為本位的蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家由于歷史和體制的原因，并沒有充分發(fā)揮出社會主義制度所應有的優(yōu)越性，這就不僅沒有很好地實現(xiàn)社會整體的發(fā)展，而且也沒有很好地實現(xiàn)個體的發(fā)展。因此在當時，西方資本主義國家和東方的社會主義國家在不同的條件下都突出了個體發(fā)展和社會發(fā)展的關系問題。最后，人類自從誕生以來就有的自然性（感性）存在與社會性（理性）存在的矛盾不僅仍然沒有得到緩和，而且在新的社會條件下以新的形式表現(xiàn)得更加尖銳。一方面，西方20世紀以來科學技術的進步無比巨大，但它實際上不僅沒有改變近代以來人已經(jīng)成為物質(zhì)生產(chǎn)機器過程中的部件或螺絲的片面性現(xiàn)狀，而且使社會官僚機器的力量日益強大，統(tǒng)治管理日益成為嚴密的技術操縱，使人們的感性生存空間日益狹小和受到限制；另一方面，經(jīng)濟的巨大發(fā)展、物質(zhì)文化生活水平的顯著提高又強有力地促使人們?nèi)プ非笞陨砩膼芤馐孢m、天性的自由奔放、感性生活的豐富多彩。因此，社會性存在的限制和個體自然性存在對這種限制的反抗就不可避免。60年代西方社會發(fā)生的學生自由運動、個性解放運動是這一矛盾的極端表現(xiàn)。

無疑，一個大動蕩大發(fā)展的時代所提出的人類生存問題決不只是這些，并且，一個哲學家的思想主題未必一定來自時代所提出的人類“生存”問題。但就海德格爾來說，卻主要是時代所提出的人類的生存問題促使了他人學思想的產(chǎn)生。這一點是毫無疑問的。

二、海德格爾所思考的問題

對這一大動蕩大發(fā)展的時代所提出的人類生存的全部重大而尖銳的問題進行思考，并不是海德格爾所能完成的任務，海德格爾自己也未見得能夠?qū)r代所提出的人類生存的所有重大問題都有自覺的意識。而且，海德格爾自己的實踐和理論生活道路也決定了他只能對幾個重大人學問題進行思考。