2 三層世界的天下

“天下”是三位一體結(jié)構(gòu)的世界概念，即一個(gè)由三層含義不同的世界疊合而成的世界概念，其基本意義是：

（1）在地理學(xué)意義上，天下指天底下所有的土地，即整個(gè)世界。

最早說法來自《詩經(jīng)》：“溥天之下，莫非王土。”雖然天下概念之所指的是整個(gè)世界，但古人并不知道世界到底有多大。早期中國所控制的“九州”地面無非“左東海，右流沙，前交趾，后幽都”，不超過現(xiàn)代中國的二分之一。由于海洋、高山和沙漠的限制，古人對(duì)遙遠(yuǎn)世界只是略有所知。在漢通西域之前，與遠(yuǎn)方世界的往來只有物質(zhì)交換，并無政治交通。在實(shí)際控制之外的地方被稱為“四海”（意思是如海一樣晦暗不明的地方，并不是真的海洋），也屬于天下，是尚未加入天下體系的地區(qū)。古人心目中的天下有多大？齊桓公請(qǐng)教過管仲，管仲的回答是“地之東西二萬八千里，南北二萬六千里”。中國最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》也有同樣的說法。先秦的“里”約等于414米，由此度之，管仲想象的天下，東西跨度接近11600公里，南北跨度接近10800公里，雖不及地球，也幾乎相當(dāng)于亞洲了。對(duì)于兩千多年前的古人，這個(gè)想象已頗為可觀。還有超大眼界的想象，鄒衍認(rèn)為天下由多達(dá)81個(gè)“九州”組成，而中國只是其中之一，這個(gè)想象又顯然過大了，屬于幻想。

（2）在社會(huì)心理學(xué)意義上，天下指世界所有人的共同選擇，即“民心”。

在天下的概念里，人比地更重要。“得天下”的意思并不只是統(tǒng)治了天下之土地，而是獲得世界萬民的支持。古人相信，如果不得人心，占有了土地也無法利用，而且遲早會(huì)失去。所以管仲曰：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。”“人不可不務(wù)也，此天下之極也?！避髯右苍唬骸叭√煜抡?，非負(fù)其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣?！泵裥臎Q定了土地的真正歸屬，因此，天下不僅是地理性的，更是心理性和社會(huì)性的存在。

（3）在政治學(xué)意義上，天下指世界政治制度。

世界制度定義了世界的政治整體性和主權(quán)，或者說，世界制度使世界成為一個(gè)完整的政治存在。對(duì)此有個(gè)形而上的理由，也可以說是神學(xué)理由：既然上天具有完整和諧的秩序，那么，天下也必須具有完整和諧的秩序，稱為“配天”；對(duì)此還有個(gè)現(xiàn)實(shí)政治理由：如果沒有世界制度，天下就終究是分裂的亂世之地，永久和平便永無指望。墨子曰：“一同天下之義，是以天下治也”，便是此意。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)為世界制度的天下才是天下的最后完成形式，它標(biāo)志著天下最終實(shí)現(xiàn)了自然世界、社會(huì)心理世界和政治世界的完全重合。世界的制度化就是管子所說的“創(chuàng)制天下”。

可以看出，“天下”比通常意義上的“世界”有著更豐富的深度含義，它是自然世界、社會(huì)心理世界和政治世界三者合一的世界。如果說，任何一個(gè)問題都必須在其所在情景（context）中才能得到充分有效的理解和解釋，而最大限度的情景就是任何一個(gè)問題的解釋的極限。那么，對(duì)于政治問題而言，最大限度的情景就是“天下”，因此，天下概念是解釋所有政治問題的極限條件。