問題是，一個(gè)被普遍采用的穩(wěn)定策略有可能是人人受益的善策略，也可能是人人利益受損的惡策略。對(duì)此，唯一的客觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是：如果當(dāng)一個(gè)策略被普遍模仿而不會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)性，就是一個(gè)普遍受益的善策略。換句話說(shuō)，如果一個(gè)策略被普遍模仿而不會(huì)形成作法自斃的回彈報(bào)應(yīng)，那么，這個(gè)策略就是經(jīng)得起模仿考驗(yàn)的善策略；反過來(lái)，如果一個(gè)策略被普遍模仿，結(jié)果形成以其人之道還治其人之身的效果，導(dǎo)致始作俑者自取其禍，就被證明為惡策略，必定形成“模仿的悲劇”。由此獲得兩個(gè)推論：（1）如果一個(gè)策略必定引發(fā)報(bào)復(fù),就通不過模仿的考驗(yàn)，這種策略就是非理性的；并且（2）引發(fā)報(bào)復(fù)的策略必定形成循環(huán)報(bào)應(yīng)的困境，因此，無(wú)論這種行為對(duì)于其直接目標(biāo)是否是理性的，經(jīng)過普遍模仿而形成的循環(huán)行為加總（aggregation）也必定使之形成集體非理性。這說(shuō)明，僅僅滿足個(gè)人理性的行為并不能保證它是普遍理性的行為——未來(lái)的報(bào)復(fù)力量可能證明它是非理性的，或者說(shuō)，一個(gè)行為并不能僅憑這個(gè)行為自身的理性算計(jì)而證明它是否是理性的，個(gè)人理性只有當(dāng)它能夠必然導(dǎo)出集體理性才是真正理性的。

這個(gè)結(jié)果質(zhì)疑了現(xiàn)代的“個(gè)人理性”概念。個(gè)人理性通常意味著每個(gè)人都以自己利益最大化為行為目標(biāo)，能夠邏輯地算計(jì)利益得失，而且對(duì)可能選項(xiàng)集合的偏好排序是一致的（consistent）而不是循環(huán)或自相矛盾的?？墒牵瑐€(gè)人理性只是單邊的理性考慮，并沒有理性地思考自己與他者的互動(dòng)關(guān)系是否最優(yōu)。事實(shí)上，每個(gè)行為不僅選擇了目標(biāo)，同時(shí)也等于自動(dòng)選擇了某種互動(dòng)關(guān)系，關(guān)鍵在于，未來(lái)是由互動(dòng)關(guān)系決定的，這意味著，未來(lái)是多方行為共同確定的，個(gè)人理性不可能確保一種符合自己利益的未來(lái)。充分的理性必須是在互動(dòng)中仍然普遍有效的理性，或者說(shuō)，當(dāng)未來(lái)的互動(dòng)性被計(jì)算為一個(gè)變量而仍然能夠保證安全最大化和利益積累最大化，才是充分的理性。個(gè)人理性不足以保證和平安全，反而增加敵意和風(fēng)險(xiǎn)；不能增進(jìn)互相信任，反而增強(qiáng)互相懷疑，甚至產(chǎn)生作法自斃的后果，所以我們有理由尋找一種在互動(dòng)關(guān)系中仍然有效的理性概念。

普遍模仿的測(cè)試顯示，個(gè)人理性（individual rationality）不足以充分表達(dá)人類理性（reason）的概念。所有經(jīng)得起普遍模仿考驗(yàn)的行為策略必定在個(gè)人理性之外還同時(shí)使用了另一種理性，否則人們不可能選擇共享利益。歷史事實(shí)說(shuō)明，人類畢竟維持著很多合作（荀子假設(shè)是正確的），不至于陷于叢林狀態(tài)。按照個(gè)人理性的邏輯，單純使用個(gè)人理性必定選擇排他利益最大化的行為，這種過于單薄的理性概念甚至誤導(dǎo)了對(duì)利益概念的理解。并非一切利益都能夠還原為個(gè)人利益，有許多利益是人人可及的（accessible），卻不是僅屬個(gè)人的（exclusive），因此，個(gè)人利益的集合小于可及利益的集合，個(gè)人利益的正確排序未必能夠反映可及利益的正確排序。由于個(gè)人理性專注于個(gè)人利益的選項(xiàng)集合，因此可能對(duì)許多可及利益視而不見而錯(cuò)過了真正的利益，諸如囚徒困境、公地悲劇或者搭便車問題都表現(xiàn)了此類短視選擇。要解決合作難題就必須顛覆個(gè)人理性的獨(dú)斷地位而引入“關(guān)系理性”（relational rationality）。

關(guān)系理性與個(gè)人理性并不對(duì)立，而是與個(gè)人理性互相配合使用而構(gòu)成完整理性概念的硬幣兩面：個(gè)人理性是競(jìng)爭(zhēng)理性，而關(guān)系理性是共在理性，兩者的配合構(gòu)成了理性自身的平衡。假如“共在先于存在”的存在論命題是正確的，那么關(guān)系理性的使用也優(yōu)先于個(gè)人理性。我相信孔子會(huì)同意關(guān)系理性的優(yōu)先性，因?yàn)榭鬃拥暮诵母拍睢叭省本褪顷P(guān)系理性的第一個(gè)模型（仁愛只是仁的倫理學(xué)含義，仁的存在論含義是：任意二人之間最優(yōu)的共在關(guān)系）。