儒家哲學(xué)選擇以家庭作為共在的基本單位，希望把家庭的共在性層層推廣到更大規(guī)模的共在單位上，最終會(huì)形成四海一家的天下。費(fèi)孝通曾經(jīng)質(zhì)疑這種一廂情愿的儒家想象：家庭性一旦推廣到陌生人那里，家庭性的基因就變得非常稀薄以至于基本上失去效果。盡管家庭性是內(nèi)部性的最佳狀態(tài)，但世界卻難以達(dá)到家庭性，因此，天下—國(guó)—家之間只是部分同構(gòu)，并非完全同構(gòu)。老子提出了一種更接近現(xiàn)實(shí)的方法論：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！边@意味著，要理解x就只能從x本身去理解。如果采取老子的觀點(diǎn)，就能夠更合理地解釋世界內(nèi)部化的原則。世界內(nèi)部化就是使世界成為容納一切的（all-inclusive）天下，也就是“無(wú)外”的天下，從而使世界只有內(nèi)部性而不再有無(wú)法克服的外部性，不再把他者識(shí)別為無(wú)法共同生活的異己，不再把不同的價(jià)值觀定義為不可接受的異教（paganism）。這是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要條件。世界內(nèi)部化或許達(dá)不到儒家的四海一家理想，卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)可達(dá)的可能世界。消除了外部性而只有內(nèi)部性的世界意味著共存與合作的誘惑總是大于敵對(duì)的誘惑，而只有當(dāng)共在的誘惑大于敵對(duì)的誘惑，和平和安全才是穩(wěn)定可信的。

世界內(nèi)部化所擔(dān)保的全球安全在可信度上明顯超過(guò)由國(guó)際協(xié)議或均勢(shì)所擔(dān)保的國(guó)際安全。國(guó)際政治的兩種主要的和平策略其實(shí)都很不可靠：（1）霸權(quán)體系治下的和平。這種支配性的體系沒有能力完全控制世界，無(wú)法阻止新興力量取而代之（歷史不斷證明這一點(diǎn)），而且，霸權(quán)體系的壓迫和剝削總是引起反抗或不合作（哪里有壓迫哪里就有反抗）而導(dǎo)致體系瓦解。（2）實(shí)力均勢(shì)。負(fù)面的均衡并沒有解決沖突而只是僵局而已，而且均勢(shì)總是很快就在列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中被打破，而無(wú)限升級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)不僅導(dǎo)致各方實(shí)力衰竭，而且存在著鋌而走險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)可能性（歷史也不斷證明這一點(diǎn)）。即使達(dá)到“確?；ハ啻輾А钡木鶆?shì)，也無(wú)法阻止破壞性的變相戰(zhàn)爭(zhēng)（經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、金融斗爭(zhēng)和文化沖突等），最終會(huì)導(dǎo)致集體衰退以致衰落。博弈論家一直苦苦尋求沖突演化為合作的途徑而無(wú)法獲得真正的解決，根本原因是，這個(gè)困難并不屬于知識(shí)論問(wèn)題，而是存在論的困境，因此，沖突到合作的演化不可能指望某個(gè)理論模型，而只能指望存在秩序的實(shí)質(zhì)改變。給定博弈各方都永遠(yuǎn)追求自私利益最大化，互相構(gòu)成負(fù)面的外部存在，那么沖突必定無(wú)解。除非能夠改變博弈的存在論條件，才有可能改變游戲規(guī)則。只有通過(guò)世界內(nèi)部化而使共在成為存在的必要條件，才能夠形成新的存在秩序，才能夠進(jìn)一步導(dǎo)致游戲規(guī)則的變化，化沖突為合作才會(huì)成為可能。

世界內(nèi)部化之所以長(zhǎng)期沒有成為必須思考的問(wèn)題，是因?yàn)樵谌蚧?，?guó)家之間的互相依存尚未達(dá)到難舍難分的程度，也因此尚未形成超越國(guó)家利益的世界共同利益，也就不存在世界共同的政治問(wèn)題。全球化創(chuàng)造了世界互聯(lián)生活，經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、金融、技術(shù)和文化的全球化使每個(gè)人的生活不僅屬于某地（somewhere）而且同時(shí)屬于世界所有地方（everywhere）。如果目前尚未如此，不遠(yuǎn)的將來(lái)也必將如此，互聯(lián)網(wǎng)就是全球性的預(yù)言。全球化并非只是高度發(fā)展的互通（communication），而是正在創(chuàng)造世界萬(wàn)事萬(wàn)物的“跨存在”（trans-existence），所以說(shuō)這是一種存在論意義上的變化。正在來(lái)臨的全球政治意味著需要在世界內(nèi)部化的條件下去重新制定游戲規(guī)則、重新建構(gòu)權(quán)力、重新分配利益和資源、重新敘述歷史和知識(shí)，因此需要與之相配的政治原則和制度來(lái)保證全球共同生活的秩序以及政治合法性。這其中的問(wèn)題邏輯是：全球化必定提出世界內(nèi)部化的問(wèn)題，世界內(nèi)部化意味著需要建構(gòu)一個(gè)新天下體系，而新天下體系意味著確認(rèn)世界作為政治主體而擁有世界主權(quán)。