2 最壞可能世界與最好可能世界

沒有共同生活就沒有政治。為了分析政治的基因密碼，哲學(xué)家假設(shè)了理論實(shí)驗(yàn)的政治起點(diǎn)，所謂“初始狀態(tài)”（original situation）。如果一個初始狀態(tài)包含了政治概念的核心基因，就能夠解釋政治的秘密。一個具有普遍說明力的初始狀態(tài)必須具有覆蓋一切可能性的能力，因此也就不能采用羅爾斯的“無知之幕”假設(shè)（或者類似的假設(shè)），因?yàn)闊o知之幕屏蔽掉了最壞可能性（例如霍布斯?fàn)顟B(tài)）而弱化了政治的條件，也就不具有普遍有效性，其有效性至多局限于契約問題。真正具有普遍解釋力的初始狀態(tài)是霍布斯假設(shè)和荀子假設(shè)?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)假設(shè)雖不真實(shí)，卻蘊(yùn)含了幾個最重要的政治因素：（1）政治概念必須把最壞可能性考慮在內(nèi)，否則不具有普遍解釋力。（2）安全是第一需要。（3）任何他者都不可完全信任?；舨妓辜僭O(shè)的優(yōu)勢在于它顯示了最壞世界的極限，但也有一個弱點(diǎn)，它排除了合作的基因，這樣的話，人類由沖突向合作的演變就缺乏必然理由了?；舨妓瓜胂蟮慕鉀Q方式是強(qiáng)者集團(tuán)建立秩序，但這個設(shè)想仍然有個漏洞：有力量建立秩序的強(qiáng)者集團(tuán)必定是內(nèi)部團(tuán)結(jié)的，那么，這個強(qiáng)者集團(tuán)是如何形成合作的？根據(jù)霍布斯的人人互相為敵假設(shè)，又如何能夠形成一個互相信任的強(qiáng)者集團(tuán)？顯然，沖突不可能自動轉(zhuǎn)化為合作，除非本來就存在著某種合作基因。這正是被霍布斯所忽視的那個能夠使沖突轉(zhuǎn)為合作的變量。

荀子可能最早討論了初始狀態(tài)問題，比霍布斯早了一千多年。與霍布斯不同，荀子的初始狀態(tài)預(yù)設(shè)了合作基因，即首先假定群體先于個體。荀子指出，個人能力如此弱小甚至不及牛馬，群體合作是每個人得以生存的條件，因此，合作必定先于沖突，所謂“人生不能無群”。我把這個假設(shè)演化為一個存在論原則：共在先于存在，或者說，共在是存在的條件。荀子從經(jīng)濟(jì)角度分析了政治秩序的形成：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。荀子發(fā)現(xiàn)了一個貌似悖論的現(xiàn)象：合作導(dǎo)致沖突。就是說，合作創(chuàng)造了更大的收益，卻又因此引發(fā)分配不公而導(dǎo)致沖突。為了使合作變得穩(wěn)定可信，就需要把合作基因制度化。荀子假定了合作基因從而避免了霍布斯的困難，但荀子假設(shè)并不能完全覆蓋霍布斯的問題。霍布斯假設(shè)雖然難以解釋集團(tuán)內(nèi)部的合作條件，但對于無政府狀態(tài)的沖突問題卻有良好的解釋力，因此，荀子和霍布斯的互補(bǔ)能夠合成一個充分的初始狀態(tài)理論來表達(dá)政治問題，可以稱作荀子—霍布斯假設(shè)，即群體對內(nèi)團(tuán)結(jié)而對外戰(zhàn)爭的初始狀態(tài)。