王念孫及其子引之著《經(jīng)義述聞》，引用漢代訓(xùn)詁，善于調(diào)換，于諸說中采其可通者，于是佶屈聱牙的古書，一變而為普通人所能懂得了。歷來研究經(jīng)學(xué)的，對(duì)于名詞、動(dòng)詞有人研究；關(guān)于助詞，都不知討論；王氏父子著《經(jīng)傳釋詞》，于古書助詞之用法，列舉無遺，實(shí)于我們研究上有莫大的便利，如《孟子》中“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”二句，本不易解，王氏訓(xùn)“乎爾”為“于此”“于彼”，便豁然可悟了。我以我們不看《經(jīng)傳釋詞》，也算是虛詞不通。

上列二派，在清代稱為“漢學(xué)”，和宋學(xué)對(duì)立，厥后崛起的為“常州派”，是今文學(xué)家。

“常州派”自莊存與崛起，他的外甥劉逢祿、宋翔鳳承繼他的學(xué)說。莊氏治《公羊》，卻信東晉《古文尚書》，并習(xí)《周禮》；劉氏亦講《公羊》，卻有意弄奇；康有為的離奇主張，是從他的主張演繹出來的；但他一方面又信《書序》。這兩人不能說純粹的今文學(xué)家。朱氏【注釋】以《公羊》治《論語》，極為離奇，“孔教”的促成，是由他們這一班人的。今文學(xué)家的后起，王闿運(yùn)、廖平、康有為輩一無足取，今文學(xué)家因此大衰了。

【注釋】朱氏：此疑為宋氏，即宋翔鳳?！?/p>

今文學(xué)家既衰，古文學(xué)家又起，孫詒讓是一代大宗，《周禮正義》一書，頗為學(xué)者所重；在他以外，考典章制度原有江永、惠士奇（作《禮說》）、金榜（著《禮箋》）、金鶚（作《求古錄》）、黃以周（著《禮書通故》）等人，但和他終有上下床之別。自孫詒讓以后，經(jīng)典大衰。像他這樣大有成就的古文學(xué)家，因?yàn)闆]有卓異的今文學(xué)家和他對(duì)抗，竟因此經(jīng)典一落千丈，這是可嘆的。我們更可知學(xué)術(shù)的進(jìn)步，是靠著爭(zhēng)辯，雙方反對(duì)愈激烈，收效方愈增大。我在日本主《民報(bào)》筆政，梁啟超主《新民叢報(bào)》筆政，雙方為國體問題辯論得很激烈，很有色彩；后來《新民叢報(bào)》停版，我們也就擱筆，這是事同一例的。

自漢分古、今文，一變而為南、北學(xué)之分，再變而為漢、宋學(xué)之分，最后復(fù)為今、古文，差不多已是反原，經(jīng)典的派別，也不過如此吧。