這對施虐者是有害無益的。因為，如果施虐者發(fā)現(xiàn)他的虐待能夠被人接受，他能學(xué)到什么教訓(xùn)呢？可是，如果施虐者發(fā)現(xiàn)他的虐待再也不能被人接受，他將有機(jī)會發(fā)現(xiàn)什么道理呢？

所以，用愛對待別人未必意味著縱容別人為所欲為。

父母很早就從孩子身上學(xué)到這個道理。成年人與成年人之間反倒很難學(xué)到，國家之間亦是如此。

然而對于暴君，除了阻止他們魚肉百姓，還必須顛覆他們的殘暴統(tǒng)治。這是對自我的愛和對暴君的愛所要求的。

這是你的問題——“如果愛是一切，人怎么還有戰(zhàn)爭的理由呢？”——的答復(fù)。

有時候人必須去戰(zhàn)斗，才能表明他的真實身份：他是憎惡戰(zhàn)爭的人。

有時候你必須放棄你的身份，才能夠獲得你的身份。

有些大師傳授過這樣的道理：若不愿舍棄，便不能擁有。

因此，為了讓你自己“擁有”和平者的身份，你也許不得不放棄認(rèn)為你自己是永遠(yuǎn)不會走上戰(zhàn)場的人的觀念。歷史曾召喚許多人做出這樣的決定。

在各種最為親密、最為私人的關(guān)系中，情況亦是如此。生活也許再三地要求你通過展示與你的身份相悖的一面來證實你的身份。

如果你有點年紀(jì)，這不算很難理解；不過對于那些理想主義青年來說，這可能顯得自相矛盾。越成熟的人越能明白這種神圣的二元性。

這并不意味著在人類關(guān)系中，如果你受到傷害，你必須去“報復(fù)”。（國家間的關(guān)系也不應(yīng)如此。）這只意味著縱容別人不停地造成傷害，對于你的自我和別人來說，也許并非最能體現(xiàn)愛的做法。

這應(yīng)該能讓某些和平主義理論破產(chǎn)，那些理論認(rèn)為，最高的愛意味著不能用暴力來對付你認(rèn)為惡的東西。

我們的討論在這里又要轉(zhuǎn)到理論的一面，因為任何關(guān)于這個話題的嚴(yán)肅討論都必然涉及“惡”這個字及其引起的價值判斷。實際上，沒有什么是邪惡的，惟有客觀現(xiàn)象和經(jīng)驗。然而正是你的人生目標(biāo)要求你從日漸增多的、無窮無盡的現(xiàn)象中挑選出少數(shù)你稱為惡的東西，因為若不這么做，你便不能稱你自己或者任何東西為善，從而無法認(rèn)識或者創(chuàng)造你的自我。

通過那種你稱為惡的東西，也通過你稱為善的東西，你定義了你自己。

因而最大的惡是聲稱根本就沒有惡。

在你今生所處的相對世界里，事物惟有相對于其他事物才能存在。關(guān)系的功能和目標(biāo)是這樣的：提供一個經(jīng)驗的領(lǐng)域，讓你在其中能夠找到你自己，定義你自己，如果你愿意選擇的話，還可以不斷地重新創(chuàng)造你的身份。

選擇成為神的同類并不意味著你要選擇成為以身殉道的圣徒，更不意味著你要成為受害者。

到達(dá)大師境界之后，傷害、破壞和損失的可能將會統(tǒng)統(tǒng)被消除；在此之前，能夠在你的經(jīng)驗中辨認(rèn)出傷害、破壞和損失，并依據(jù)你和這些經(jīng)驗的關(guān)系來定義你的身份，也不失為好事。

是的，別人的思維、話語或行動偶爾將會傷害到你，直到它們不再傷害你。令你最快速地由此到彼的辦法是保持絕對的誠實——要愿意說出、承認(rèn)和宣布你確切的感受。善意而完整地說出你的真實感受。溫柔、徹底而持續(xù)地將你的真實感受付諸行動。迅速地改變你的真實感受，如果你的經(jīng)驗給你帶來全新的感受的話。

當(dāng)你在關(guān)系中受到傷害的時候，沒有頭腦正常的人會告訴你“別理它，別受它影響就好”，至少所有的神不會。如果你現(xiàn)在感到傷心，想別受它影響已經(jīng)太晚了。你現(xiàn)在的任務(wù)是確定它到底意味著什么，并將其展示出來。因為通過這么做，你就選擇和變成你想要成為的人。

這么說，我不用成為長年忍辱負(fù)重的妻子，或者被瞧不起的丈夫，或者是各種關(guān)系中的受害者，也能夠讓他們變得神圣，或者讓神喜歡我。

天哪，當(dāng)然不用啦。

而且我確實不必容忍別人打擊我的自尊、沖撞我的驕傲、破壞我的情緒和傷害我的心靈，也能夠說我在關(guān)系中“已盡了全力”，也能夠讓神和凡人覺得我“擔(dān)當(dāng)了我的責(zé)任”，“完成了我的義務(wù)”。

完全不必。