在《瞧這個(gè)人》中，尼采談到了《帕西法爾》與《人性的，太人性的》“這兩本書”預(yù)示不祥的“交叉”：“通過(guò)偶然中的含義的一種奇跡，同時(shí)（指在尼采把《人性的，太人性的》寄給瓦格納的同時(shí)）我收到一份漂亮的《帕西法爾》的文本，里面有瓦格納寫給我的獻(xiàn)詞……這聽起來(lái)難道不像兩把利劍在交叉嗎？” 尼采這當(dāng)然是在用一種文體風(fēng)格表達(dá)，他挪動(dòng)改變了事實(shí)，而實(shí)際上，《帕西法爾》的文學(xué)文本，在尼采的寫字臺(tái)上，已經(jīng)放了一個(gè)季度以上了。

除此之外，尼采后來(lái)用文體風(fēng)格描述，把《帕西法爾》的文學(xué)文本說(shuō)成他與瓦格納翻臉的真正原因。而實(shí)際上，尼采在特里布申度過(guò)第一個(gè)圣誕節(jié)時(shí)，就熟悉《帕西法爾》的詳細(xì)的散文體草稿。1869年12月25日，科西瑪在日記中記載到，“與尼采教授讀《帕西法爾》”，“新的、可怕的印象”。所以，對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，《帕西法爾》最后完成的文學(xué)文本，不可能是驚喜——尤其不可能是他后來(lái)假裝的震驚。尼采早就熟知這部作品的傾向。1877年10月10日——在尼采與瓦格納最后一次見(jiàn)面過(guò)了幾乎一年之后——尼采還給科西瑪寫信到：“帕西法爾的美好預(yù)言，可能會(huì)在任何我們需要安慰的事情上，給予我們安慰?！?/p>

《人性的，太人性的》以新的啟蒙思想傾向，明確針對(duì)瓦格納及其美學(xué)的意識(shí)形態(tài)——這本書是為紀(jì)念伏爾泰而獻(xiàn)給伏爾泰的——因此，我們可以理解，瓦格納對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，完完全全是負(fù)面的?！度诵缘?，太人性的》在開頭引用笛卡爾的一句話，以此開始，在這個(gè)引文中，尼采贊美嚴(yán)格按照方法學(xué)進(jìn)行研究的精神，把這種精神視為快樂(lè)的源泉。通過(guò)這個(gè)引文，這本書的基調(diào)也就被確定下來(lái)：“科學(xué)的精神” 應(yīng)該取代尼采早期著述中形而上的美學(xué)的思辨。傳統(tǒng)的形而上學(xué)、道德和美學(xué)，經(jīng)受一種尖銳的意識(shí)形態(tài)批評(píng)。一種不掙脫傳統(tǒng)的宗教和形而上學(xué)的紐帶的藝術(shù)，會(huì)和它們一樣，注定要滅亡。已經(jīng)處于正在醞釀產(chǎn)生階段的、新的、更高的文化，卻打上了歷史的、心理學(xué)的和自然科學(xué)的思維原則的烙印。

現(xiàn)在，在他的刊于《拜羅伊特報(bào)》八月份的文章《觀眾與大眾性》中，瓦格納對(duì)尼采的這種觀點(diǎn)予以猛烈還擊。1878年6月21日，科西瑪給瓦格納的這篇文章加上了“關(guān)于尼采的玩笑” 這個(gè)題目，因?yàn)檫@篇文章在第三部分中包含一種隱藏的、對(duì)尼采的論戰(zhàn)——正如尼采在《人性的，太人性的》中隱去瓦格納的名字一樣。瓦格納諷刺挖苦地嘲諷那些“科學(xué)”的代表們，他們按照未被指名的尼采的方式，從事科學(xué)，他們輕視小看“我們藝術(shù)家、詩(shī)人、音樂(lè)家，把我們看成一種腐朽墮落的世界觀方法的晚產(chǎn)兒”，而且想讓純粹自然科學(xué)的或者歷史的“認(rèn)知”，取代“形而上的胡鬧惡作劇”，直到“純粹進(jìn)行認(rèn)知的主體坐在講臺(tái)上，作為剩余的唯一有生存資格的人。這是世界悲劇的結(jié)尾一種值得尊重的現(xiàn)象！”

尼采在1876年寫的拜羅伊特紀(jì)念文章，以這個(gè)結(jié)束指明：瓦格納并非“一種未來(lái)的預(yù)言家”，而是“對(duì)一種過(guò)去進(jìn)行闡釋和美化的人”。瓦格納曾經(jīng)積極地評(píng)價(jià)這篇文章，現(xiàn)在，他肯定受到了很深的傷害，當(dāng)他再也不能誤解尼采給他指定了在文化發(fā)展中一個(gè)什么樣的角色時(shí)：讓同時(shí)代的人和后人明白，現(xiàn)在已經(jīng)逝去的文化的原則和生存意識(shí)。瓦格納怎么能夠接受這樣一種只把這個(gè)回顧性的角色留給他的文化理解呢？瓦格納認(rèn)為，事實(shí)正好相反：尼采告別了更深層的文化，并且陷入一種“教育市儈庸俗的”進(jìn)步觀中。（實(shí)際上，在文章《觀眾與大眾性》中，瓦格納就陰險(xiǎn)惡毒而間接地把尼采，同大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯放在一口鍋里相提并論，在《不合時(shí)宜的觀察》的第一篇觀察中，尼采以“教育的市儈庸人”這個(gè)概念針對(duì)大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒梗?/p>