國王對自我身份的認(rèn)識，與瓦格納對一種現(xiàn)代的君主的理解（正如他在其文字和文章中傳播的那樣），發(fā)生了深深的裂痕。系列文章《德國的藝術(shù)與德國的政治》（Deutsche Kunst und deutsche Politik）（1867——1868年）也表明了這一點。他把這篇文章投給了《南德新聞報》（Süddeutsche Presse），這是尤琉斯·弗略伯爾主編的報紙，在國王的資助下創(chuàng)辦，作為“大型的政治報紙”。在這篇文章中，瓦格納提供了德國乃至歐洲藝術(shù)史的一個廣泛的全景圖[這里有知識淵博的展望，比如展望“黃金時期”（Siglo de Oro）的西班牙文化和19世紀(jì)的法國文化，他令人驚訝地高度評價巴爾扎克（Balzac）的《人間喜劇》（Comédie humaine）]。這幅文化肖像在第13篇文章中的一個烏托邦里達(dá)到頂峰，這個烏托邦并非在國家社會的秩序之外，而是在這個秩序之上，這是席勒的《審美教育書簡》意義上的一種“審美的國家”（從瓦格納青年時代起，席勒的《審美教育書簡》就屬于構(gòu)建他的知識基礎(chǔ)的著作）。瓦格納所寫的內(nèi)容并非涉及席勒審美思想中的一種理想類型，而應(yīng)該是國王在社會頂級建立的一種真正的“修會”，一種在由“實用主義目的法則”確定的“國家與社會組織”之上的理想機(jī)構(gòu)，并且在“仁慈”的空間定居落戶，在這種機(jī)構(gòu)中，“王國的理想的意義”才得到表達(dá)。

國王位于這個修會的最高位置，該修會應(yīng)該直接與民眾聯(lián)系，它取消迄今為止的貴族在那些理想的機(jī)構(gòu)中的特權(quán)和作用。在此很明顯，瓦格納又試圖力排眾議，排除困難，以貫徹實施他在1848年撰寫的革命演講《共和制的追求如何面對王國？》中的觀點。如果說，他在那篇文章里還要求取締貴族，為了有利于王國和人民之間關(guān)系的直接性，那么，他現(xiàn)在試圖把貴族提升并凈化到王國的理想空間，通過改革的途徑，把改革作為一種理想的上議院，這種上議院飄浮在國家社會的利益空間之上，但是，與在革命演講中一樣，這種情況都意味著，實際上取消了他迄今為止占主導(dǎo)地位的政治與社會的觀點立場?，F(xiàn)在，在這種理想的上層社會中，戲劇應(yīng)該安家落戶，并且通過取消進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作的上演保留節(jié)目的劇院，使戲劇有可能從“真正的民間精神” 中獲得重生，正如瓦格納在他的文章的第一部分中試圖記錄的那樣，戲劇所有偉大的現(xiàn)象，都產(chǎn)生于這種真正的民間精神。

只有通過演出的“非凡卓越”，劇院才能達(dá)到它的最高的意義：在一種專門為音樂節(jié)建立的劇院中，上演樂劇節(jié)目的思想。

在此，觀眾與劇院交往中的商業(yè)傾向本應(yīng)該完全被取消：觀眾不應(yīng)該再由這種需要引導(dǎo)：在經(jīng)歷白天的勞作疲憊后，想分散自己的注意力，而觀眾應(yīng)該由這種需要引導(dǎo)：在一種很罕見地回歸的節(jié)日之后，在精力分散之后，集中精力。觀眾帶著這種需要，邁入這種特殊的藝術(shù)建筑體中，它地理位置偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離觀眾習(xí)以為常的、每天晚上為了戲劇娛樂而逃向的庇護(hù)所，這種藝術(shù)建筑體特意僅僅為了超凡卓越的、被免除商業(yè)傾向的節(jié)目演出這個目的開放，為了在最高貴的意義上，在此忘記他們的人生疲憊，為了這藝術(shù)建筑體的最高目的之故。