可是，國(guó)王又對(duì)拜羅伊特的想法沒(méi)有任何興趣。他長(zhǎng)期拒絕這個(gè)項(xiàng)目，但是最后，他還是在資金上支持了該項(xiàng)目，當(dāng)然，這種支持建立在貸款基礎(chǔ)上。他之所以這么做，這主要?dú)w因于他對(duì)瓦格納的忠誠(chéng)義務(wù)感，而不是歸因于他的思想信念。歸根結(jié)底，從最根本的意義來(lái)說(shuō)，國(guó)王想擁有瓦格納?！度R茵的黃金》和《女武神》帶著國(guó)王的偏愛(ài)，在慕尼黑首次上演，而這些首場(chǎng)演出令瓦格納苦惱不堪，國(guó)王還催促，在慕尼黑進(jìn)行《帕西法爾》的分場(chǎng)演出。這都表明，國(guó)王對(duì)瓦格納關(guān)于拜羅伊特音樂(lè)節(jié)的構(gòu)想，一直感到多么陌生。1883年1月10日，瓦格納給國(guó)王寫了最后一封信，在信中，瓦格納還試圖改變他的這位國(guó)王朋友的以下想法：把“我這部告別世界的作品”從拜羅伊特轉(zhuǎn)移到慕尼黑。甚至瓦格納的去世都沒(méi)有能夠促使國(guó)王放棄這項(xiàng)計(jì)劃，而從某種意義上說(shuō)，瓦格納把他的最后一封信變成了他的最后的意志。這樣，1884年5月3日，《帕西法爾》在慕尼黑進(jìn)行非正式的首場(chǎng)演出，這是在單獨(dú)為王室演出的計(jì)劃框架內(nèi)。

國(guó)王在他的上演權(quán)力問(wèn)題上固執(zhí)己見(jiàn)，這并非單純是不尊重藝術(shù)家的要求的統(tǒng)治者的專斷，或者在《尼伯龍根的指環(huán)》這個(gè)情況中，路德維希二世這位資助藝術(shù)的王侯，有資格享有《尼伯龍根的指環(huán)》的所有權(quán)，因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)簽署協(xié)議，保證了國(guó)王的這種權(quán)力。國(guó)王的固執(zhí)己見(jiàn)源于他的這種臆想：必須擁有他的秘密的宗教儀式，就像信徒面對(duì)施與圣餐這種宗教儀式一樣。在這里，藝術(shù)家與國(guó)王的勢(shì)力范圍發(fā)生了沖突：藝術(shù)家只關(guān)心恰到好處地實(shí)現(xiàn)他的作品；而這位相信秘密的宗教儀式的國(guó)王，恰恰經(jīng)常經(jīng)歷戲劇的演出，就像牧師和宗教崇拜集體經(jīng)常面對(duì)一種宗教儀式一樣，這種宗教儀式，通過(guò)教會(huì)年度的節(jié)日循環(huán)，在時(shí)間上被固定下來(lái)。

瓦格納的歌劇為國(guó)王路德維希二世提供了他的各種夢(mèng)想的素材，它們是毒品，使他有可能達(dá)到迷醉和“狂喜”的精神狀態(tài)。國(guó)王的各種夢(mèng)想都是什么樣的呢？他用什么方式理解瓦格納的那些被音樂(lè)化了的神話呢？對(duì)此，他的幾座宮殿是聲名狼藉而生動(dòng)的佐證。歌德曾經(jīng)在《箴言與反思》（Maximen und Reflexionen）中稱建筑藝術(shù)為“默不作聲的音樂(lè)藝術(shù)”。在路德維希二世的王宮中，這句話以完全特殊的方式得到證實(shí)；它們是默不作聲的瓦格納音樂(lè)，正如路德維希二世曾經(jīng)聽(tīng)到的瓦格納音樂(lè)那樣：作為一個(gè)中世紀(jì)的聲音基礎(chǔ)，這個(gè)中世紀(jì)處于現(xiàn)代的、平凡乏味的人生現(xiàn)實(shí)中間，它重新升華著，神秘地被神化了。

對(duì)路德維希二世來(lái)說(shuō)，瓦格納就是圣杯世界，具有它的發(fā)出聲響的魔力，有天鵝和鴿子發(fā)出聲音的神奇現(xiàn)象，有神圣的對(duì)象，有僧侶的各種表情，有被涂上圣油的和故作莊重、一本正經(jīng)的諸多統(tǒng)治者，有被詩(shī)化了的歷史和自然魔力，具有一個(gè)從白天的活動(dòng)延續(xù)到夜間聲響宗教。天鵝騎士羅恩格林從神秘的遠(yuǎn)方而來(lái)，他僅僅通過(guò)神授的超凡能力，就獲得合法地位，他拒絕任何關(guān)于他的名字及其所屬種類的提問(wèn)。從路德維希二世國(guó)王的童年時(shí)起，天鵝騎士羅恩格林就成為國(guó)王認(rèn)同的人物，他把自己比作羅恩格林，國(guó)王基本上從未超越過(guò)這個(gè)神話人物的界限。