我們發(fā)現(xiàn)，有一種人格模式在人際關(guān)系中十分活躍，而對(duì)這一模式的討論則可闡明這兩種有關(guān)和諧的隱喻。此處，我轉(zhuǎn)向由大衛(wèi)·霍爾和羅杰·艾默斯提出的焦點(diǎn)—場(chǎng)域理論，他們從一個(gè)行動(dòng)場(chǎng)域中的一個(gè)焦點(diǎn)的角度對(duì)人類行為進(jìn)行了描述。我們作為人的地位不是固定不變的。相反，我們?nèi)说纳矸菖c許多進(jìn)行中的、動(dòng)態(tài)的不同過程緊密相聯(lián)。這并不意味著我們作為人的地位變得微不足道了，而是說，它簡(jiǎn)單地昭示了我們通過自身環(huán)境中的一系列不同過程的構(gòu)成方式。所涉及過程的數(shù)量和種類并無特殊限制，但它們都包括了身體、社會(huì)、情感和認(rèn)知之類的因素。這與專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)中的和諧比喻相類似，在運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，每個(gè)成員都會(huì)在活動(dòng)場(chǎng)域中發(fā)揮作用，并能夠借助于自己的能力和才干帶來變化，并影響比賽。

這也并不意味著，我們的身份或決定被貶為一種環(huán)境決定論。在活動(dòng)場(chǎng)域中，我們有能力作出可改變場(chǎng)域范圍的選擇和決定。我們有能力施展自己的精力或力量，以改變場(chǎng)域中的其他過程的方向。進(jìn)一步而言，場(chǎng)域中的任何元素都可以充當(dāng)焦點(diǎn)，可以被理解為是在對(duì)場(chǎng)域中的其他領(lǐng)域施展力量或影響力。就此而言，任何一種“德”（“德”，即品德）都可被視為影響場(chǎng)域中任何其他元素或整體系統(tǒng)本身力量的集合。整個(gè)系統(tǒng)可被視為“道”的過程，它可導(dǎo)致成千上萬事情的發(fā)生，并通過成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變，使一切得以存在。

也許這種模式最重要的一點(diǎn)是，作為人，它意味著我們會(huì)通過自身的關(guān)系得到成長(zhǎng)和發(fā)展。這與許多西方社會(huì)理論和政治理論的設(shè)想截然相反。傳統(tǒng)西方政治理論，如洛克或霍布斯的理論，都將個(gè)人視為優(yōu)先于社會(huì)參與的存在，并將社會(huì)和政治介入當(dāng)作一種限制人類自由的必要的惡行。另一方面，儒家思想則把做人看作一種成長(zhǎng)的過程：我們借助于我們的關(guān)系而得以進(jìn)入世界，我們通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的參與而得到成長(zhǎng)。我們了解到社會(huì)角色的功能是多么大相徑庭，我們逐漸進(jìn)入新的角色，將舊有的角色拋于身后；我們甚至學(xué)會(huì)如何修正、改變或抵制角色。社會(huì)介入代表著人類潛能的開啟，而非對(duì)自由的限制。嚴(yán)格說來，一個(gè)人不能在社會(huì)關(guān)系之外去踐習(xí)其德行（“德”），因?yàn)槿绻麤]有社會(huì)關(guān)系，就不存在運(yùn)用其能力的語境。因此，作為人，我們需要關(guān)系才能變成更好的人。

此處，我想為其中的一些過程增加某些特殊性，從而為這種模式進(jìn)行辯護(hù)。特別是，我希望增加有關(guān)本質(zhì)的討論，情感和關(guān)系正是在這些本質(zhì)中，憑借此模式來發(fā)揮作用。正如我們可以在《飲食男女》中看到的，情感和關(guān)系的相互影響，形成了我們借以能夠在行為場(chǎng)域中發(fā)揮焦點(diǎn)作用的方式的重要組成部分：任何處于該場(chǎng)域中人的核心能量的一個(gè)重要構(gòu)成元素是他的情感特性。這包括欲望（它將其推向場(chǎng)域中的其他元素）、表達(dá)能力，以及在不斷變化的關(guān)系場(chǎng)中創(chuàng)造有意義結(jié)構(gòu)的能力。

表達(dá)是焦點(diǎn)—場(chǎng)域模式中的一個(gè)強(qiáng)大元素。表達(dá)是對(duì)欲望或意愿的展示，以多種多樣的形式出現(xiàn)，包括語言、情緒、身體動(dòng)作和表現(xiàn)。表達(dá)會(huì)對(duì)周圍環(huán)境中的元素施加壓力，為來自環(huán)境的反應(yīng)提供機(jī)會(huì)。標(biāo)準(zhǔn)的西方闡釋是，假設(shè)我們必須在情感和語言之間劃清界限。相反，當(dāng)我們將表達(dá)視為某種力量時(shí)，我們就會(huì)明白，表達(dá)是如何對(duì)場(chǎng)域中的不同元素施加壓力的。無論表達(dá)是通過語言還是情感得以發(fā)生，這種壓力都會(huì)出現(xiàn)。有時(shí)，這種壓力會(huì)立竿見影地改變場(chǎng)域，正如在身體活動(dòng)中的例子那樣。另外一些時(shí)候，這種壓力會(huì)提供更具平衡性反應(yīng)的可能性，就如語言和情感表達(dá)那樣。