與理智不同，情感直接而無所顧忌地源自內(nèi)心最深處的主觀核心，充滿了從來都無法清楚加以表達(dá)的意義。因而我們可以理解，有時(shí)，它會(huì)對理智的約束報(bào)以暴力的反應(yīng)。凌駕于情感之上的人的理智似乎有可能是完全不真實(shí)的，是對現(xiàn)實(shí)的逃避。對于瑪麗安和玉嬌龍兩人而言，那種現(xiàn)實(shí)與自然有關(guān)。在瑪麗安看來，自然具有浪漫主義所賦予它的意義。在玉嬌龍那里，自然在道家的思維方式和生活方式中具有重要意義。要更好地理解李安對理智與情感—或儒家思想與道家思想—之間關(guān)系的看法，以及他似乎更鐘情于情感而非理智的原因，那么凸顯并區(qū)分情感與理智的每種重點(diǎn)體現(xiàn)就顯得非常重要。

對于一位西方觀眾而言，瑪麗安對一切浪漫事物的熱愛也許較易認(rèn)識(shí)和解釋。她渴望受到情感的驅(qū)動(dòng)，在詩歌、暴風(fēng)雨和狂野的自然中—正如她向威洛比宣稱的那樣，她喜愛原野上的花朵，而非溫室中的花朵—尋找各種表現(xiàn)方式來體現(xiàn)自己內(nèi)心最深處之存在的回響。對瑪麗安而言，人的情感潛流集中體現(xiàn)在了一種理想化的、浪漫愛情的感覺之中。這樣的愛情會(huì)壓倒一切：它是唯一值得為之赴死的事情。它的源泉似乎位于浪漫的崇高感之中，而感覺是一種對于自然力量的無形調(diào)和，只要它不是出于主觀想象之力，則將戰(zhàn)無不勝。我們可以斷然地說，瑪麗安是位英國浪漫派，因此，她追隨的是愛德蒙·伯克（Edmund Burke）的哲學(xué)血統(tǒng)。英國浪漫主義堅(jiān)持認(rèn)為，理智和理性不足以解釋人類的基本經(jīng)驗(yàn)。最難駕馭的自然和最能表達(dá)情感的詩歌是呈現(xiàn)在對瑪麗安最具吸引力的浪漫主義中的崇高元素。她堅(jiān)持讓愛德華大聲朗讀她那個(gè)時(shí)代最重要的英國浪漫派詩人威廉·古柏（William Cowper）的《被拋棄的人》（The Castaway），這種做法正體現(xiàn)了李安改編本對情感的偏愛。

哲學(xué)家們通常主要從康德的《判斷力批判》（Critique of Judgment）的角度來思考崇高。然而，從歷史上看，英國人的崇高，以及伴隨它的浪漫主義感覺，是一種略為不同的類型，其至少是部分地來源于伯克就崇高對人類主體哲學(xué)影響的解說。當(dāng)然，康德深受伯克對崇高本質(zhì)之分析的影響。不過，這兩位哲學(xué)家的解說中存在重要分歧。盡管康德強(qiáng)調(diào)，崇高感可以直接與人類在實(shí)體王國中進(jìn)行推理的能力聯(lián)系起來，但伯克則更在意提升激情的重要性，而忽視甚至可能否定理性。正如瓦妮莎·L.賴安（Vanessa L. Ryan）所言，伯克“堅(jiān)持認(rèn)為，崇高是對與不受思想限制的情緒相結(jié)合的現(xiàn)象世界的知覺反應(yīng)”。在崇高感之中，意義像內(nèi)在自我一樣變得活躍，卻沒有來自理性的影響或干擾。

這種理論有種倫理暗示，瑪麗安含蓄地對此表示贊同。在她看來，一個(gè)人感受到的情感力量與這些情感向外部世界的表達(dá)間不應(yīng)當(dāng)存在距離。在李安電影的大部分時(shí)間里，她對艾莉諾感到失望的基礎(chǔ)都是，艾莉諾在每個(gè)可能的場合都將理智排在第一位。因此，瑪麗安更加贊同承自英國浪漫主義而非康德的伯克式崇高傳統(tǒng)?？档掠幸鈱徝澜?jīng)驗(yàn)—無論是美麗的，還是崇高的—與包括倫理在內(nèi)的任何基本的動(dòng)機(jī)形式分解開來（這正是他所說的審美經(jīng)驗(yàn)的無功利性）。雖然在康德看來，崇高可以感動(dòng)我們，卻又使我們在與他人的關(guān)系中基本不受影響，但安德魯·阿什菲爾德（Andrew Ashfield）和彼得·德·保拉（Peter De Bolla）注意到，“英國傳統(tǒng)一直拒絕放棄審美判斷與倫理行為之間的相互關(guān)聯(lián)……我們在高尚的狀態(tài)下所擁有的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地說，是崇高的情感記錄，不一定非得與我們用以管理自己行為的標(biāo)準(zhǔn)分離開來?！辈藢Τ绺叩牡赖潞x的態(tài)度在此得到揭示。他說，崇高是必不可少的，這樣我們的激情才能得到演練。這些東西使我們對自己的人類同胞擁有了同情心。（眾所周知，與此恰恰相反，在康德看來，只有在任何浪漫意義上都不屬于情感的尊重之感，才會(huì)在道德王國中有所收益）