當(dāng)然，瑪麗安對(duì)情感的評(píng)價(jià)缺乏伯克所作的區(qū)分中的某些細(xì)微差別。但是，由于她堅(jiān)持情感自發(fā)的重要性，且堅(jiān)持認(rèn)為在人的感覺和行為之間不必有距離，所以她表露了為英國浪漫主義所采納的崇高的某些特性?，旣惏采踔恋搅宋碛谇楦械某潭?，而完全不在乎被自己勢不可擋的情感所粉碎—或者她是這樣想的。也就是說，直到她將某種更精微的理智整合進(jìn)自己的生活之前，情況就是如此。毫無疑問的是，她對(duì)威洛比的愛情是如此真摯，以致她想當(dāng)然地認(rèn)為，它一定是完全會(huì)有所回報(bào)的。威洛比沒有選擇她，而選擇了最粗鄙的理智形式—金錢世界—這種做法是使她質(zhì)疑自己一向?qū)φ鎸?shí)情感抱有向往的嚴(yán)酷因素之一。目睹艾莉諾面對(duì)類似的殘酷命運(yùn)的方式后，她逐漸懂得，相比于在狂野的、純粹的、浪漫的愛情或死亡之間作出選擇，還會(huì)有更多的可能性。

只有憑借理智—正如她對(duì)艾莉諾態(tài)度的描述，它不一定是“接受和放棄”—才能夠使情感的劇痛得到某種程度的持續(xù)。我們毫不懷疑，瑪麗安最終是因愛而嫁，但現(xiàn)在已沒有了熾熱愛情的公開展示。瑪麗安接受了理智，因?yàn)樗慷昧怂诮憬闵砩系哪欠N穩(wěn)定力量。玉嬌龍也發(fā)現(xiàn)，這樣的堅(jiān)定是有吸引力的，但她不愿通過向儒家思想準(zhǔn)則屈膝投降來放棄內(nèi)在的個(gè)性。在聽過秀蓮讓她真實(shí)地面對(duì)自己的勸告之后，她將自己交付給了情感，讓自然成為自己內(nèi)在的生命力量。

玉嬌龍?jiān)缫芽吹剿裏o羈的情感所帶來的破壞性，但她的選擇并不是轉(zhuǎn)向理智。取而代之的是，她讓自己與自身之外的力量結(jié)為聯(lián)盟。這似乎是李安渴望表達(dá)的真正自由，其間，一切情感生活都不再被隱藏，不再被壓抑。崇高在此以自我順從（它并非純粹的順從）的形式而得到表達(dá)。最終，玉嬌龍成了道教這一在中國文化中有競爭力的生活方式和哲學(xué)的弟子。雖然在一個(gè)儒家思想的框架中，她的生活態(tài)度和電影的最終結(jié)局不能得到寬?。ㄓ绕涫且?yàn)樗龔母旧媳畴x了孝道的所有形式），但在道教中，她的動(dòng)機(jī)是可以理解的，甚至是值得贊賞的。然而，出于當(dāng)前討論的目的，指出某些最相關(guān)的要點(diǎn)，尤其是與瑪麗安的英國浪漫主義的比較就顯得非常重要。首先，順“道”而行的做法中存在一個(gè)倫理方面。實(shí)際上，道家弟子認(rèn)為，儒教倫理結(jié)構(gòu)窒息了真正的道德行為。艾斯克·默爾加德（Eske M llgaard）描述了這種態(tài)度：“與他人的真正的倫理沖突只能通過荒誕結(jié)構(gòu)的釋放才可發(fā)生，這樣我們才能重新居于‘生活之中’?！睆谋倔w論的角度看，實(shí)踐道家方式就是要持續(xù)地處于一個(gè)變化的王國之中，而非按照儒家所接受的存在結(jié)構(gòu)來生活。進(jìn)一步而言，“道”會(huì)“超越時(shí)空中的存在和形式”。超越由普通而穩(wěn)定的生活所構(gòu)成的世界，呼吸整個(gè)宇宙的生命氣息。