中國的政治體制緣起于古代以血緣為紐帶的氏族制度，這種制度的特點(diǎn)是重視道德在國家治理中的作用。其表現(xiàn)形式就是用禮來治理國家。禮儀制度是封建社會(huì)一套完整的治理國家的制度，是封建國家社會(huì)秩序的基本結(jié)構(gòu)，是穩(wěn)定社會(huì)的基本手段。荀子認(rèn)為：“禮義者，治之始也?！薄岸Y者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也：不由，所以隕社稷也?！倍Y的核心內(nèi)容是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄”，“貴賤有等，長幼有差，貧、富、輕、重，皆有稱者”。曾國藩秉承了以禮治國的傳統(tǒng)，認(rèn)為：“修身、齊家、治田、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！背ザY，談不上政事。集中體現(xiàn)的就是以禮治國的理念。蕭一山指出，曾國藩的經(jīng)世思想與禮學(xué)思想是一致。這一看法，就是從其治國的角度來說的。那么曾國藩在其從政治國中是如何體現(xiàn)禮的呢？他是采用什么樣的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，達(dá)成禮的落實(shí)的呢？

領(lǐng)導(dǎo)者的思想、想法如果不轉(zhuǎn)化為追隨者，甚至組織的思想、想法，就只是紙上談兵，屬于空想、沒有實(shí)際意義。所以，領(lǐng)導(dǎo)者所要做的重要事情是怎樣將自己的思想、聲音、追求、理想轉(zhuǎn)化為追隨者的思想、聲音、追求與理想。只有領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者融為一體的時(shí)候，其凝集的力量才會(huì)強(qiáng)大，產(chǎn)生的影響才會(huì)巨大，取得的成功才會(huì)最大。這方面，曾國藩做得非常成功。他的一個(gè)做法就是“反其道而行之”，和洪秀全對(duì)著干。這一領(lǐng)導(dǎo)術(shù)集中思想方面，從《討粵匪檄》可以看出。其文曰：