王充以樸素唯物主義的理論認(rèn)識，指出中國古代神秘生育文化的荒謬與不真實(shí)性。他的基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為任何動物、草木與人不是同類，是不可以相互受精的，指出人的懷孕、出生都是秉受“父氣”，而不是其他的什么氣。王充距今1700多年，能夠認(rèn)識到這個水平，是非常進(jìn)步了。他的認(rèn)識，雖然還不科學(xué)，但也離科學(xué)不遠(yuǎn)。然而直到清朝，乃至科學(xué)日新月異的今天，一些國人還相信“稟精於天”的愚昧思想，又是什么原因呢?要解開這個謎，只有從生育之外去尋找說法。

“稟精於天”，除了古人對生育現(xiàn)象缺乏科學(xué)知識，因此而作出種種假設(shè)與猜想，為了這種假設(shè)與猜想成立，找一些大人物做例子以證明外，我認(rèn)為還有兩個因素值得玩味。

一是涂脂抹粉。有些人本來是很平凡、很普通的，比如劉邦開始不過是沛縣的一個村長，不事產(chǎn)業(yè)，窮得叮當(dāng)響，風(fēng)云際會，使他成了西漢的開國皇帝。作為皇帝，沒有一個好的出身是不行的，于是拍馬屁的人給他制造了一個美麗的光環(huán)，一個令同時代和后代感到暈眩的光環(huán)。很多大人物“稟精於天”的神話大多是這么來的。我們要是真的相信，那就上了大當(dāng)。

二是教育的需要。為了激勵年輕后代的成長，父輩編織了一個理想的夢境，就像曾國藩曾祖父的夢蟒。曾家世世代代以耕讀傳家，耕是為了維持生活，讀是為了家人知書識禮，有機(jī)會就出人頭地。長期以來，曾家極其渴望家族中出人才，渴望子孫后代出秀才、出舉人、出進(jìn)士。因此當(dāng)新一代子孫出生后，就要找到一個好的教育方法，一種好的教育手段。夢蟒而生，無疑是一個很好的方法。他寄托了曾家祖祖輩輩對剛剛出生的曾國藩的巨大夢想與希望。這一點(diǎn)我們從竟希公情不自禁的感嘆中可以看出，他所說的“是家之祥，曾氏門閭行將大矣”的興奮之言，表達(dá)的就是這種心理。數(shù)代以來，曾家的科舉進(jìn)仕之夢一直綿綿不息。祖父星岡公以少年輟學(xué)為大恥；父親曾麟書17次參加科舉考試，到四十三歲才考上秀才；曾國藩7次參加秀才考試，3次參加會試。這說明曾家是很希望子孫中有人能夠在科場中一展才華的。為了實(shí)現(xiàn)這個目的，曾家采取一些特殊的教育手段是很有必要的。因此，不論是蟒還是藤，都只不過是一種象征、一種教育手段而已。

這種教育的好處是不言而喻的，最重要的是從小就給孩子一個將來有出息的神話，增加孩子的自信心與責(zé)任心。曾國藩的種種表現(xiàn)，也極好地印證了這種教育方法的好處。年譜記載：

長公幼時狀貌端重，自初生至三歲，庭戶不聞號泣聲。母江太夫人勤操作，不恒顧復(fù)。每日依祖母王太夫人紡車之側(cè)，鳥開花語，注耳流眄，狀若有所會晤。王太夫人尤奇之。五歲開始讀書，誦讀穎悟，竟希公益鐘愛之。竟希公七十四歲出世，曾國藩只有六歲，哭泣甚哀，執(zhí)喪若成人。

這里可以看出，打小曾家就把曾國藩當(dāng)作“成人”來看待了。曾國藩孩提時期并沒有什么特別的表現(xiàn)，大人在做事，他坐在旁邊，不哭不鬧罷了。竟希公去世的時候，曾國藩還小，哪里懂得生離死別呢？也許是被鬧鬧哄哄的場面嚇著了，大哭起來，家里人就認(rèn)為他很悲哀，懂得了像成人一樣參加喪禮了。把一個孩子當(dāng)做一個大人來看待、教育、培養(yǎng)，寄托的正是大人的期待。這樣培養(yǎng)的結(jié)果，是將“曾氏門閭行將大矣”的夢想深深扎根在曾國藩的心中了。曾國藩兩次改名，就是這種教育的結(jié)果。第一次改名為滌生，取除舊更新之意，第二次改名國藩，取“國之藩籬”之意，都包含重要的理想意義，說明了“夢蟒而生”教育的成功。