“人來呀！強(qiáng)盜在毀咱們的屋子了！快來呀！遲一點可要打出窟窿來了！……”他哭嚷著，在地上團(tuán)團(tuán)地打滾。

一群奴才都出來了，將傻子趕走。

聽到了喊聲，慢慢地最后出來的是主人。

“有強(qiáng)盜要來毀咱們的屋子，我首先叫喊起來，大家一同把他趕走了?！彼Ь炊脛俚卣f。

“你不錯?！敝魅诉@樣夸獎他。

這一天就來了許多慰問的人，聰明人也在內(nèi)。

“先生。這回因為我有功，主人夸獎了我了。你先前說我總會好起來，實在是有先見之明……?！彼笥邢Ｍ频母吲d地說。

“可不是么……?！甭斆魅艘泊鸀楦吲d似的回答他。

這篇小文是魯迅對中國人品行的一次高度濃縮，國民性的幾種類型清晰可辨。他筆下的奴才的形象栩栩如生，讓人感到無奈而可恨。聰明人的嘴臉亦活龍活現(xiàn)，那是中國最無聊的一類存在，這在知識界與政界是司空見慣的。傻子的出現(xiàn)在文章中有很有趣的隱含。這個變革者，在世人看來都不可思議?？墒俏ㄓ兴趴赡苁惯@個世界出現(xiàn)變化。魯迅在作品中出現(xiàn)的傻子、瘋子、狂人，都是反諷類型的人物。這些挑戰(zhàn)奴性的人物，帶著世俗意味的污垢，被蔑視與侮辱，可是與那些聰明人和奴才比，則力顯出其分量來的。

對人的等級與不幸地位的敏感，在魯迅思想里生出的是破壞的力量。對主奴結(jié)構(gòu)的顛覆性摧殘，是吸引青年革命傾向的一種資源。正是抓住了這個點，他的思想和馬克思主義的某些理論重合起來，有了社會的號召力。他后來加入左聯(lián)，和共產(chǎn)黨人有深切的關(guān)聯(lián)，都不是偶然，這是他精神的邏輯點。始之于反抗奴性，終之于對反奴性的苦運的掙脫，那是十分悲壯的。

傻子是一種對平庸的否定。魯迅通過精神病患者的意象，暗喻人性的復(fù)雜景觀。這種對世俗的挑戰(zhàn)性的話語，來自非常態(tài)的人之口，文化的漏洞就出現(xiàn)了。魯迅看到了奴性語言的欺騙性，言說與存在都處于一種荒誕之中。而顛覆它，也只能用荒誕的人物與荒誕的語言。他用俗語、翻譯語、反語置換著流行的邏輯，這個自身過程，就把人性被遮蔽的存在一點點釋放出來了。

深味歷史的魯迅覺得，中國語言中奴性的因素出現(xiàn)，是專制文化的果實。文字獄、思想罪的利劍懸在頭上，于是便有了諸多愚民的表達(dá)出現(xiàn)。而那些叛逆的人，在選擇新路的時候，不幸也還是舊有的思維的俘虜，以為早已是新人，根底卻是奴性的另一面。他對《清代文字獄檔案》的解析，就看到了奴性語言帶來的更為奴性的后果。中國語言后來趨于枯燥、無趣，乃是權(quán)力震懾的緣故，有人性的表達(dá)，豈不是觸動龍庭？而奴才一旦得以喘息，其惡不亞于主子，那表達(dá)也就由低眉?xì)庀驉簹廪D(zhuǎn)化了。

趙園寫明清之際的“奴變”，有諸多不寒而栗的畫面。那些背叛自己主子的人，對人之兇殘，絕不亞于他的主子，而且更為無情，有森然的恐怖在。奴隸的造反不是精神的洗禮，而是一種生存的位移。在基本點上，還是老的路徑的行走，沒有新意。在思維上，多是非此即彼的邏輯，不是你死，就是我亡。這種思維一直延續(xù)到后來的社會變革思潮里。到了二十世紀(jì)二十年代，不革命的，一定是反革命的。不選擇甲，就選擇乙。固然，在階級斗爭殘酷的時期，人要超越于此很難，可是精神的復(fù)雜性卻被掩埋了。

1928年，創(chuàng)造社、太陽社一些人攻擊魯迅的時候，用的理論是馬克思主義的，可是行文，則是舊的文人罵人的套路。舊文人罵人，大多依傍在一個理論和主子下，別人都是奴才，唯自己得了真意。杜荃在嘲罵魯迅的時候這樣寫道：

他是資本主義以前的一個封建余孽。

資本主義對于社會主義是反革命，封建余孽對于社會主義是二重的反革命。

魯迅是二重的反革命的人物。

以前說魯迅是新舊過渡期的游移分子，說他是人道主義者，這是完全錯了。

他是一位不得志的Fascist(法西斯諦)！