在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文里，他說：

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。

一個顛倒了的價值觀，須要用新的邏輯把它顛倒過來，這才能合乎近代以來的社會潮流。但做到此點，不是毀掉人情與人性的美，而是繼續(xù)這種人情和美的精神。而那手段，則是文化的改變，以誠與美的精神為之。他認為做到此點，首先是“愛”，“用無我的愛，自己犧牲于后起新人。”“愛”與“犧牲”，在魯迅看來是建立新的道德倫理的條件。而實施這新道德，魯迅談到了以下三種看法：一是理解，二是指導，三是解放，這樣才能夠把中國文化引向另一個天地。

魯迅談論這樣的話題的時候，顯得有些天真，樂觀的預言壓倒了先前的惆悵。這個語境里的思想，除了進化論的痕跡，大概還有易卜生主義的影子。進化的結(jié)果一定是后起的好于以前的，而易卜生的思想則無疑是人道的與個性的精神的盤詰。中國舊道德，其結(jié)果產(chǎn)生了奴性的人格，這是可惜的。王得后在《魯迅與孔子》一書里，對此分析得很透徹，他說：

王得后是看到了問題的根本的。魯迅視野里的孔子遺產(chǎn)，在這樣的層面上是遠離現(xiàn)代人的需求的，個性潛能未得開掘，不能不說是一個缺陷。

而這個缺陷都集中表現(xiàn)在生存的狀態(tài)，以及漢語言的體系里了。

儒家文化演進中出現(xiàn)的奴性，導致了整個民族劣根性的產(chǎn)生。自然，中國的社會問題復雜，奴性的因素還殘留在其他文化的形態(tài)里。奴性是統(tǒng)治者建立的文化輻射的結(jié)果，大眾與士大夫，都在所難免。而且這一切都在日常文化里，似乎已經(jīng)是視而不見的現(xiàn)象了。

魯迅對奴性的敏感，是從自己的生命感受開始的。祖父的入獄和父親的病且不說，僅自己在日本、教育部的經(jīng)歷，都有恥辱的記憶在?！稛粝侣P》寫道：他的存款貶值后，很有些恐慌，后來聽說鈔票可以換回現(xiàn)銀，雖折了大半，可是內(nèi)心卻還是歡喜。他于是自嘲地嘆道：

自己就是一個奴隸，這是他感悟到的。所以當他寫到阿Q的時候，我們有時候也隱隱可以感受到他對自己的拷問，誰能說這里沒有他的影子？魯迅說他對自己的解剖，不亞于對別人的譏諷，都是對的。