在《二十四孝圖》里，他談到了對士大夫的文言文的反感：

我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。

對文言文厭惡到這種程度，是刻骨的經(jīng)驗(yàn)在起作用的。他說菲薄古書的，唯有讀過古書者最有力，這是對的。那些舊的文選有許多乃信口雌黃，或者自欺與欺人。在他看來，那些古老的遺存，與今人的個性殊遠(yuǎn)，根底是，它們還是奴性的語言。

今天的青年不易理解魯迅的這種想法。普遍的看法是，孔子的話，朱熹的話，康有為的話，不是很有人情味兒和哲理么？可是現(xiàn)在誰能知道，那些被人借用過的語言，扼殺過多少青年的生命；那些濺血的遺存，以及低眉的戰(zhàn)栗之語，早被儒雅的士大夫的歷史敘述遮掩過了。

他對奴性語言的警惕，是從對舊道德的顛覆開始的。而鏟除那些舊道德的辦法，則必須具有一種犧牲自我的精神。他有一句話，曾感染過許多學(xué)者，那是講到長者對青年的態(tài)度的時候，有如下的獨(dú)白：

這樣的獨(dú)白，倒讓我想起釋迦牟尼、耶穌的精神，他們身上普度眾生的悲壯感，在其身上也有作用吧。而這種犧牲了自己，去救別人的舉動，中國歷史上的哲人不多見，或者說是極為鮮見的。

魯迅和孔子的關(guān)系說起來意味深長，他們在根本點(diǎn)上，是那么的不同。魯迅在許多層面的選擇，恰是從告別孔老夫子開始的。

魯迅那代人反對孔子的某些思想，是基于生命進(jìn)化的考慮的。孔子學(xué)說到了后來最大的問題，乃與生命的自然發(fā)展相對，保護(hù)腐朽的，遏制幼小的生命。儒家的倫常本來是促進(jìn)生命的和諧的，可是在后來的演進(jìn)中卻被“存天理、滅人欲”的理念置換了。那結(jié)果是以長者為本位，鏟除了幼者的土壤。這個在宋明理學(xué)中，顯得很突出。以致在晚清和民國，還有它的余蔭在。魯迅的這個思路，和泰戈爾很像，即把學(xué)理和禮教制度區(qū)分開來。泰戈爾講到宗教與宗教制度時，認(rèn)為這是兩個不同的概念：

在中國，儒學(xué)與儒教間的復(fù)雜關(guān)系也是如此。道德的建立，在中國后來完全扭曲了。讓魯迅痛心的是，這些存在完全忽視了個體生命無限發(fā)展的可能。在中國，男尊女卑，老人政治與男權(quán)主導(dǎo)一切，在魯迅看來是大有問題的。而我們的文化，就是建立在這樣的秩序里，似乎與人性的本然有倒置的關(guān)系。五四后，魯迅在多篇文章里講到儒教的錯誤，文章寫起來顯得很沉重。

他自己的婚姻，就是舊道德的結(jié)果。愛情是什么，很長時間，他自己也不知道。在一篇文章里，寫到了無愛的婚姻的痛苦。因?yàn)橛袕毓堑耐丛冢瑢Φ览砝锏难莼龅姆侨诵缘拇嬖?，便有深切的認(rèn)識。所以，他加入《新青年》隊伍，也有認(rèn)可新的道德觀的沖動，自覺地把思想集中到炮轟孔家店的行動里。