關(guān)于幸福，古往今來(lái)、古今中外有無(wú)數(shù)種解釋。關(guān)于幸福的這種眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，既說(shuō)明了人們對(duì)于幸福的關(guān)注，又說(shuō)明了人們對(duì)于幸福的爭(zhēng)議。人們渴望幸福，希望獲得幸福，祝愿幸福永遠(yuǎn)留在身邊。但是，因?yàn)閷?duì)于幸福千差萬(wàn)別的理解，究竟如何才算幸福，人們很難有一個(gè)共同的答案。

不同地區(qū)的人、不同文化背景下的人、不同自然條件下的人，對(duì)于幸福的理解或幸福的內(nèi)涵都有各自的認(rèn)定。哲學(xué)家、道德家、宗教家、社會(huì)學(xué)家們皓首窮經(jīng)的努力目標(biāo)之一，就是想給予人們一個(gè)關(guān)于幸福的解釋。然而，即使在這些思想家之間，矛盾和爭(zhēng)議也總是存在，更何況普通人？

世界上沒(méi)有關(guān)于幸福的統(tǒng)一認(rèn)定。事實(shí)上，古代世界各地的人們都有對(duì)于幸福的各自解釋?zhuān)缰袊?guó)人的“知足常樂(lè)”，西方人的信仰上帝。然而，當(dāng)西方文明以勢(shì)不可當(dāng)?shù)淖藨B(tài)席卷全球的時(shí)候，類(lèi)似“知足常樂(lè)”這樣的幸福原則，似乎已失去了普遍意義。追求更大的成功，追求實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，已經(jīng)替代了人們以往的生存方式。

此外，西方文明又基于一種科學(xué)的、統(tǒng)一的理論方式，使得幸福這樣的概念，也變得有統(tǒng)一的必要。然而，它始終無(wú)法做到這一點(diǎn)，它徘徊于自己的生活方式和人類(lèi)歷史上各種關(guān)于幸福的解讀之間，不知道是應(yīng)該改變自己的生活方式，還是改變?nèi)祟?lèi)歷史上其他關(guān)于幸福的認(rèn)知，由此，造成當(dāng)今世界無(wú)數(shù)生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的人們對(duì)于幸福產(chǎn)生迷惑，從而感覺(jué)不到幸福，不知道幸福究竟為何物。

我把幸福當(dāng)成一個(gè)很簡(jiǎn)單的原則：欲望的滿足，就是幸福。

這種欲望可以是最基本的生理欲望，例如餓的時(shí)候、渴的時(shí)候，有食物、有飲料，就是一種幸福。對(duì)于異性的向往也是生理欲望的一個(gè)最主要的領(lǐng)域，除此之外，對(duì)于生的渴望，希望擺脫死亡的宿命，也是人類(lèi)最基礎(chǔ)的生理欲望。欲望也可以再高一點(diǎn)層次，食物、飲料不匱乏的時(shí)候，對(duì)于食物、飲料品質(zhì)的講究，構(gòu)成了另一個(gè)境界的幸福。除了生理欲望之外，精神欲望的滿足，同樣也是幸福的體現(xiàn)。例如，人們對(duì)于父母、孩子的感情，對(duì)于藝術(shù)的追求，等等。每一種欲望的滿足，都會(huì)給人們帶來(lái)不同的幸福感。解釋雖然簡(jiǎn)單，事實(shí)卻不簡(jiǎn)單。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出一個(gè)著名的“需求層次理論”，在我看來(lái)，“需求”就是“欲望”的不同描述，本質(zhì)上一樣，強(qiáng)度不同而已。馬斯洛提出五個(gè)層次的需求，即：生理、安全、情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。在相對(duì)平穩(wěn)的社會(huì)，需求一樣存在，但實(shí)現(xiàn)需求有多種途徑，有些需求由社會(huì)來(lái)提供，個(gè)人不容易產(chǎn)生無(wú)法滿足的焦慮。

在現(xiàn)代社會(huì)，高度競(jìng)爭(zhēng)使得成功者和失敗者之間，在滿足需求方面呈現(xiàn)巨大的差異。尤其是，滿足需求的多種方式也不存在了，只剩下靠金錢(qián)滿足這唯一的方式。途徑、手段的單一化，造成中性色彩的需求變成強(qiáng)烈色彩的欲望。幾乎所有人，在現(xiàn)代文明環(huán)境中，都被趕上了欲望滿足的獨(dú)木橋，這是“不快樂(lè)”之所在。

當(dāng)我們說(shuō)，幸福就是欲望滿足、需求滿足，問(wèn)題在于：一個(gè)人究竟有多少欲望？一個(gè)人應(yīng)該有多少欲望？一個(gè)人的欲望必須全部得到滿足嗎？在這個(gè)問(wèn)題上，我們可以看到古代社會(huì)和現(xiàn)代西方文明的一個(gè)重要區(qū)別。