就像希臘哲學(xué)將離散集合體的宇宙觀理論化一樣，中國(guó)人的這種有機(jī)體、整體性宇宙觀，也通過哲學(xué)理論化了。換句話說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中還保留著原始思維的整體性宇宙觀。比如，關(guān)于構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)成分，中國(guó)哲學(xué)從不說(shuō)它是顆粒狀的東西（如原子），而是說(shuō)它是“氣”，世界就是一團(tuán)“氣”彌漫在所有地方。那么萬(wàn)事萬(wàn)物事物是怎么來(lái)的呢？是“氣聚”，“氣”聚合起來(lái)，就成了一物。也就是說(shuō)，在這一片“氣”中，如果有一個(gè)區(qū)域它非常厚重，這里就有了一個(gè)事物。而它的周圍也不是“虛空”，同樣也存在“氣”，只不過比較淡薄而已。也可以說(shuō)，人就是一個(gè)“場(chǎng)”，所有事物也都各是一個(gè)“場(chǎng)”，而“場(chǎng)”與“場(chǎng)”之間沒有剛性邊界。這樣，每個(gè)事物和別的事物就都是一體的，就全都只是一個(gè)整體的不同區(qū)域，之間而這些區(qū)域也沒有剛性邊界，是連成一片的。中國(guó)人還用“五行”——金、木、水、火、土——來(lái)講事物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。“五行”說(shuō)最早出現(xiàn)于《尚書?洪范》，戰(zhàn)國(guó)之前的其他作品如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，其中也講到“五行”。金、木、水、火、土不是顆粒狀的，甚至說(shuō)它們是物質(zhì)都不準(zhǔn)確。它們是一種性質(zhì)，比如說(shuō)火是炎上的，水是潤(rùn)下的。中國(guó)人還講陰陽(yáng)，有兩種解釋。一種解釋說(shuō)它就是物質(zhì)成分，所謂陰陽(yáng)就是“氣”，可分為陰氣、陽(yáng)氣。如董仲舒就說(shuō)，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)”，陰氣陽(yáng)氣結(jié)合，就成了世界。這是將陰陽(yáng)看成是一種物質(zhì)，但這種物質(zhì)也不同于那種顆粒性的原子，也是彌漫的，分不清哪是邊界，全世界、全宇宙只有一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)。對(duì)陰陽(yáng)的另一個(gè)解釋，是認(rèn)為它是一種性質(zhì)，萬(wàn)物或?qū)訇?，或?qū)訇?yáng)，性質(zhì)類似于希臘哲學(xué)的“形式因”、“理念”，但柏拉圖的理念是個(gè)體的，陰陽(yáng)是無(wú)形的。

所以我們說(shuō)，中國(guó)的有機(jī)體宇宙觀把世界宇宙看成是一體，這與原始思維沒有本質(zhì)的差別，差別就在于精致化了，原始人是用一種比較粗糙的、原始的方式 表達(dá)這種一體化的宇宙觀，而中國(guó)的文明是用一種精致的、包括哲學(xué)概念在內(nèi)的概念來(lái)表達(dá)這種整體的宇宙觀。