就像希臘哲學將離散集合體的宇宙觀理論化一樣，中國人的這種有機體、整體性宇宙觀，也通過哲學理論化了。換句話說，中國哲學當中還保留著原始思維的整體性宇宙觀。比如，關于構成宇宙萬物的物質成分，中國哲學從不說它是顆粒狀的東西（如原子），而是說它是“氣”，世界就是一團“氣”彌漫在所有地方。那么萬事萬物事物是怎么來的呢？是“氣聚”，“氣”聚合起來，就成了一物。也就是說，在這一片“氣”中，如果有一個區(qū)域它非常厚重，這里就有了一個事物。而它的周圍也不是“虛空”，同樣也存在“氣”，只不過比較淡薄而已。也可以說，人就是一個“場”，所有事物也都各是一個“場”，而“場”與“場”之間沒有剛性邊界。這樣，每個事物和別的事物就都是一體的，就全都只是一個整體的不同區(qū)域，之間而這些區(qū)域也沒有剛性邊界，是連成一片的。中國人還用“五行”——金、木、水、火、土——來講事物的物質結構?！拔逍小闭f最早出現于《尚書?洪范》，戰(zhàn)國之前的其他作品如《左傳》、《國語》等，其中也講到“五行”。金、木、水、火、土不是顆粒狀的，甚至說它們是物質都不準確。它們是一種性質，比如說火是炎上的，水是潤下的。中國人還講陰陽，有兩種解釋。一種解釋說它就是物質成分，所謂陰陽就是“氣”，可分為陰氣、陽氣。如董仲舒就說，“天地之氣，合而為一，分為陰陽”，陰氣陽氣結合，就成了世界。這是將陰陽看成是一種物質，但這種物質也不同于那種顆粒性的原子，也是彌漫的，分不清哪是邊界，全世界、全宇宙只有一個陰一個陽。對陰陽的另一個解釋，是認為它是一種性質，萬物或屬陰，或屬陽，性質類似于希臘哲學的“形式因”、“理念”，但柏拉圖的理念是個體的，陰陽是無形的。

所以我們說，中國的有機體宇宙觀把世界宇宙看成是一體，這與原始思維沒有本質的差別，差別就在于精致化了，原始人是用一種比較粗糙的、原始的方式 表達這種一體化的宇宙觀，而中國的文明是用一種精致的、包括哲學概念在內的概念來表達這種整體的宇宙觀。