（一）西方的“天人相分”觀念

我們歸納西方人思維方式的總體特點(diǎn)，叫“天人相分”，中國(guó)思維方式的總體特點(diǎn)叫“天人合一”。“天人相分”、“天人合一”本來(lái)是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想史中的范疇，很少有人把它拿來(lái)談西方思想的特點(diǎn)，因?yàn)樘接懱烊岁P(guān)系本來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)的特色，西方哲學(xué)不講這一點(diǎn)。但是，對(duì)中國(guó)人講的“天”，如果給它一個(gè)泛化的解釋，那么也可以適用于講西方文化。我們下面就看一下，西方的宇宙觀為什么可以說(shuō)具有“天人相分”的特點(diǎn)。

如果對(duì)于西方的神話、哲學(xué)等進(jìn)行抽象，提煉它們?cè)诶砟钌系墓餐攸c(diǎn)，那么我覺得可以說(shuō)，西方人實(shí)際上是把世界、宇宙看成是由三個(gè)層次組成的，或者說(shuō)有三個(gè)層面。

第一個(gè)層面就是“本原”，全面表述叫做“形而上的世界本原”，這是一個(gè)最高的層面。我們前面說(shuō)過(guò)，希臘哲學(xué)發(fā)明了“本原”的概念，這個(gè)概念后來(lái)被人們普遍地接納了，承認(rèn)世界有一個(gè)“本原”問(wèn)題，探討世界在現(xiàn)象背后的本質(zhì)東西是什么。什么是“形而上”呢？馬克思主義哲學(xué)將形而上學(xué)當(dāng)作是與辯證法相對(duì)立的范疇，其特點(diǎn)是靜止地、片面地、孤立地看問(wèn)題。這里我們要追溯它的發(fā)展脈絡(luò)?！靶味稀边@個(gè)詞在古代漢語(yǔ)中出于《易傳?系辭上》，它說(shuō)“形而上者謂之道 形而下者謂之器”，形而上的東西叫做“道”，形而下的東西叫做“器”。那什么是形而上，什么是形而下？宋代朱熹的解釋說(shuō)，“陰陽(yáng)，氣也，形而下者也”，就是說(shuō)陰陽(yáng)是氣，是“形而下”；“所以一陰一陽(yáng)者，理也，形而上者也”，一陰一陽(yáng)的變化規(guī)律，怎樣才會(huì)有一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，這個(gè)東西他叫做“理”，“理”是“形而上”。清代的學(xué)者戴震則說(shuō)，“形而上”就是成形之前，“形而下”就是成形之后，他戴震是完全從物質(zhì)的角度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。朱熹實(shí)際上是講，“形而上者”是“理”，是一種精神性的東西，好像西方哲學(xué)說(shuō)的“形式因”，“形而下者”是“器”，好像西方哲學(xué)說(shuō)的“質(zhì)料因”。聯(lián)系后來(lái)西方哲學(xué)的說(shuō)法，可以認(rèn)為所謂“形而下者謂之器”，就是器物性的東西，有形的東西；“形而上者謂之道”，就是精神性的東西，無(wú)形的東西。比如說(shuō)概念、規(guī)律等等，我們拿手抓不著它，看也看不見它，總之用人的感官把握不了，這就是中國(guó)古代漢語(yǔ)當(dāng)中“形而上”。西方語(yǔ)言中的“形而上”這個(gè)詞，最初是拉丁語(yǔ)，是亞里士多德著作的名稱，它原義是“物理學(xué)之后”。我們都知道亞里士多德是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他在很多方面都有建樹，寫過(guò)很多的學(xué)術(shù)著作。亞里士多德撰寫的這些著作，本來(lái)都是一篇一篇的。公元前1世紀(jì)有一個(gè)希臘學(xué)者叫安德羅尼柯，他整理亞里士多德的著作，加以分類，加以編輯，編輯成《政治學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》等等，最后還剩下一些東西，在當(dāng)時(shí)無(wú)法歸入那個(gè)學(xué)科，加以編輯之后就將它放在《物理學(xué)》這一卷后面，因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)成的名字可稱呼，就叫它“物理學(xué)之后”。被編為《物理學(xué)之后》的這些亞里士多德著作，就是在我們今天看來(lái)屬于哲學(xué)性的東西，探討哲學(xué)概念的東西，我們現(xiàn)在翻譯成《形而上學(xué)》。