“地藏”神碼的圖像已經(jīng)清晰體現(xiàn)了其來源于盂蘭盆會(huì)與地藏誕辰等法會(huì)的事實(shí)。“地藏”的五佛冠便是其最重要的辨明特征（圖七九）。在前述“南海大士”時(shí)的法會(huì)儀式中介紹了主法和尚佩戴五佛冠的形貌，它們同由法會(huì)儀典《瑜伽焰口施食要集》的核心信仰演化而來。在《要集》中，儀式要求主法和尚結(jié)五方結(jié)界，請(qǐng)五方佛。五佛冠正是五方佛的表征。

從《要集》中看，法會(huì)儀式的主持是觀世音菩薩，而度化的主角實(shí)際是鬼王“面然”，也就是目連的母親?！兑分羞@樣寫道：“阿難尊者林閑習(xí)定，夜見鬼王，口吐火焰，頂發(fā)煙生，身形丑惡，肢節(jié)如破車之聲。饑火交然，咽喉以針鋒之細(xì)。見斯怪異，問是何名，答曰面然。”

這種源于印度的盂蘭盆會(huì)在明清已然成為一種民間意味的宗教儀式，民間已經(jīng)在思想中自發(fā)地將地藏、目連與幽冥世界聯(lián)系在了一起。從清人郭麐的《七月晦日詩》對(duì)這種雜匯式祭祀儀典的揶揄中可以看出當(dāng)時(shí)民間對(duì)這一儀式認(rèn)知的含糊：

萬百千燈并一炬，幽幽鬼火青如雨。人間那識(shí)那落迦，但聞中有幽冥主。盂蘭盆會(huì)佛所傳，始自弟子目犍連。七月卅日夜鐙火，考于彼法無有焉。天能人鬼趣殊別，未卜他生安所適。紛紛翦紙筦庫來，陰天純作金銀色。四輪持世地何藏？地藏乃亦稱為王。可憐焰摩擅威福，時(shí)復(fù)銕汁熔其腸。

“天地人鬼”顯然在這雜匯般的盂蘭盆上會(huì)被民間共同祭拜了，從中也可知曉，主法和尚的身份實(shí)際代表的是目連和地藏。但這與前述代表觀音菩薩行法事的認(rèn)定并不矛盾，在《瑜伽焰口施食要集》中，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是主法和尚請(qǐng)觀世音菩薩附身的贊詞：

智慧宏深大辯才，端居波上絕塵埃；祥光爍破千生病，甘露能除萬劫災(zāi)。翠柳拂開金世界，紅蓮涌出玉樓臺(tái)；我今稱贊無窮盡，愿向人間應(yīng)現(xiàn)來。觀世音菩薩！觀世音菩薩！甘露門開。（執(zhí)爐恭迎，拈香，眾和）

或許可以這樣理解《要集》儀典的初衷，目連需要通過觀音菩薩的幫助以達(dá)到號(hào)召各方佛、法、僧前來完成法會(huì)的目的。而在作為儀式參與者的廣大民眾的認(rèn)知中，觀音救苦救難的神格與目連或地藏并無違和，讓主法和尚以觀音菩薩的身份主持儀式，利用一次大規(guī)模的儀式正好可以將天地諸神諸佛盡數(shù)拜禱。