2.“地藏”的初創(chuàng)遺意

內(nèi)丘“地藏”的另一個(gè)問題在于，這一神碼是否單單指地藏菩薩。有此發(fā)問緣于“地藏”神碼的榜題上除了“地藏”二字并沒有其他標(biāo)注，如果只是指涉為菩薩，為何不似“南海大士”一般，將其標(biāo)注為“地藏大士”？筆者認(rèn)為，民間使用“地藏”二字作為榜題確實(shí)使其更具意味。

在漢譯佛教經(jīng)卷之中，“地藏”具有兩個(gè)層面的意指：第一個(gè)層面當(dāng)然就特指地藏菩薩，第二個(gè)層面指向的是更為廣泛的“佛性”。后魏時(shí)期的勒那摩提所譯的《究竟一乘寶性論》中說：“佛性有二種：一者如地藏，二者如樹果。無始世界來，自性清凈心，修行無上道。依二種佛性，得出三種身。依初譬喻故，知有初法身；依第二譬喻，知有二佛身。”這樣一來，在考慮其冥界管理者的身份的同時(shí)，也需要以“無始世界來，自性清凈心”的認(rèn)知去審讀“地藏”神碼在創(chuàng)制之初的意義。

3.地藏在當(dāng)代民間生活中的意義

從今天的角度看，地藏在堂屋中所在的墻根角落的位置，某種程度上體現(xiàn)了這一信仰的相對(duì)沒落，這與當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要的民間集會(huì)有關(guān)。在內(nèi)丘，農(nóng)歷七月有一個(gè)大規(guī)模的民間結(jié)社活動(dòng)，名為“拜天棚地棚”，其深層的信仰基礎(chǔ)是七夕乞巧，牛郎織女在七月七日相會(huì)，民間企圖以娛神的方式，讓玉皇與王母忘記時(shí)間，以便牛郎和織女有更長時(shí)間的相處。這一活動(dòng)，通常從七月初一進(jìn)行到初七夜間才結(jié)束。因此，這個(gè)月份的信仰檔期已經(jīng)被這樣一個(gè)最重要活動(dòng)所占據(jù)，相應(yīng)地，早前的盂蘭盆會(huì)和地藏誕辰都逐漸被內(nèi)丘民間鄉(xiāng)民所淡忘。

也正基于此，地藏雖然還是內(nèi)丘民間不可或缺的神祇，它的存在仍然代表著生者對(duì)死者的惦念與擔(dān)憂，表達(dá)著家人對(duì)死者能夠安然超度的美好祈求。但是它的擺放位置已經(jīng)明確地彰示著，今人對(duì)地藏的信仰已經(jīng)相對(duì)淡漠，這種淡漠或許緣自其他神祇在人們心目中對(duì)地藏神性功能的消解。我們?cè)趦?nèi)丘代表地藏的另一個(gè)版本中，發(fā)現(xiàn)了刻有“地藏老母”榜題的神碼，這種神碼便可以一定程度地解釋，地藏信仰是如何被淡化的。實(shí)際上這種淡化或消解的影響就來自堂屋進(jìn)深的內(nèi)堂之中。