2.家堂的神性意義

將關(guān)羽用作家堂，并將其懸掛于廳堂之最顯要位置，這本身就帶有某種特殊意味。關(guān)羽最顯著的特征是其作為名將所特有的勇武，從南北朝時(shí)期一直到清代，其英勇善戰(zhàn)的傳說(shuō)一直被傳揚(yáng)。

《南史·薛安都傳》有段記載：“安都單騎直入，斬之而反，時(shí)人皆云，關(guān)羽斬顏良，不是過也。”可看出關(guān)羽英勇事跡的傳說(shuō)自魏晉早已有之，由來(lái)已久。前文已敘宋真宗時(shí)期，關(guān)羽便被官方拜禱為“義勇武安王”，討伐神異，成為國(guó)家的保護(hù)者。時(shí)至清代，先是順治九年敕封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”，到乾隆二十三年敕封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，至嘉慶一朝，清廷更是多有關(guān)羽顯圣以其神威挫敗反抗者的記載?！肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考》中記嘉慶平定八卦教叛亂后的諭旨：“據(jù)獲犯供稱，是日逆匪等在紫禁城滋擾時(shí)，恍惚之中望見關(guān)帝之像，該逆眾立時(shí)畏懾奔竄，悉就殲擒。”以此向國(guó)民宣告關(guān)公不可侵犯的勇猛與其維護(hù)統(tǒng)治的決心。

官方對(duì)關(guān)羽神格的利用也體現(xiàn)出其另一個(gè)重要特征，即“忠義”。實(shí)際上舊時(shí)關(guān)羽圖式中有一個(gè)體現(xiàn)其忠義的符號(hào)，那就是《春秋》。通常人們認(rèn)為《春秋》所表現(xiàn)的是關(guān)公的謀略與深明大義，一手捋長(zhǎng)髯，一手執(zhí)《春秋》。裴松之注《蜀傳·關(guān)羽傳》中稱其對(duì)《春秋左傳》“諷誦略皆上口”。固然，有勇有謀是對(duì)將領(lǐng)的莫大褒獎(jiǎng)，但實(shí)際上《春秋》所代表的一層重要意義是遵循儒家文化的忠君思想，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，其儒將的形象正是奉行儒家思想的歷朝統(tǒng)治階級(jí)所需要的。

細(xì)心觀察內(nèi)丘的一系列家堂神碼，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《春秋》這一元素并沒有出現(xiàn)在畫面中。這就透露了一個(gè)信號(hào)，即民間對(duì)關(guān)羽的理解與官方是存在出入的。民間對(duì)“忠義”的認(rèn)識(shí)，更多的聚焦在其為結(jié)拜兄弟出生入死的精神層面上?！洞呵铩返葧碓卦诿耖g的關(guān)羽圖像中并不那么重要。在民間，關(guān)羽的“忠義”神格被放大到了極致，這也體現(xiàn)在眾多的民間幫會(huì)中，關(guān)公的塑像或畫像都成為不可或缺的供奉對(duì)象。而所謂忠君的思想顯然并不是民間關(guān)心的內(nèi)容。

關(guān)羽神格的第三個(gè)特征是他的原則性與公正，這來(lái)源于關(guān)羽在曹營(yíng)“掛印封金”“千里走單騎”等不為名利所動(dòng)的事跡，以及華容道冒死放曹操報(bào)恩的偉大人格。曹操作為一個(gè)被認(rèn)定的竊取政權(quán)的反面角色，關(guān)羽固然應(yīng)忠于蜀漢誅而殺之。但關(guān)羽的人格魅力正體現(xiàn)于此，曹操對(duì)他的知遇恩情，讓他無(wú)法逆于“知恩圖報(bào)”的人倫。最終，對(duì)曹操的釋放與其死后追討曹操性命的演繹，讓關(guān)羽在“忠”與“義”之間達(dá)到了完美的平衡。關(guān)羽的剛正不阿也為其帶來(lái)了財(cái)神的神格，不少地區(qū)都供奉關(guān)公為“武財(cái)神”。但在內(nèi)丘縣民間，關(guān)公的這種求財(cái)屬性沒有得到體現(xiàn)。

總體上看，內(nèi)丘民間將關(guān)羽作為家堂，取用了他三方面的神性。第一是其作為勇武的化身，可以保證家庭最高級(jí)別的安全，抵御各種不可預(yù)知的災(zāi)禍和侵?jǐn)_；第二是表明一種認(rèn)同，將體現(xiàn)忠義精神的圖像張貼于最顯著的位置，無(wú)論對(duì)于家庭成員還是訪客都起到一種共同的規(guī)訓(xùn)意義；第三則是對(duì)關(guān)公純粹的敬畏與尊崇，這一點(diǎn)緣于關(guān)公在歷史中的不斷神化，尤其是他通過顯圣等傳說(shuō)，與俗世生活保持著比其他神祇更為緊密的關(guān)系。