影壁墻是門關(guān)與內(nèi)院的連接處，繞過它就可到達內(nèi)院的生活區(qū)域。影壁墻的正面對著大門，而其側(cè)面往往對著堂屋。內(nèi)丘民間院落中的堂屋是家庭起居和接待客人的場所，平日里也作為餐廳。堂屋的迎門空間放置一個桌案，兩邊擺放兩把座椅。桌案上擺有一個香爐，幾盤貢品，案桌居中墻上張貼或懸掛著“家堂”神碼。內(nèi)丘的“家堂”畫面形象多以關(guān)公為主，有些家庭會在“家堂”兩旁張貼對聯(lián)。在堂屋的角落，民間通常還會在墻角張貼“地藏”，有的“地藏”被貼在豎立的磚頭上，然后直接擺放在桌案下或室內(nèi)的墻角?？傮w上，堂屋對于內(nèi)丘民間來說不僅是日常起居的空間，也是對外傳達主人價值觀的重要場所。

堂屋的側(cè)面會有一扇小門通向內(nèi)堂，內(nèi)堂大都較為私密，通常不會有外人進入，因此屋內(nèi)所陳設(shè)的也是較為私人化的神祇。今天內(nèi)丘村民多將內(nèi)堂作為堂屋物什的儲物室，在其中貼有無生老母與財神兩位重要神祇。

一、堂屋：家堂與地藏

堂屋對于一個家庭來說意義重大，無論是家庭成員的日常生活，還是接待外來的客人，堂屋都是最主要的活動空間。在堂屋中所出現(xiàn)的陳設(shè)物一定意義上就表明了一個家庭的處世之道。如果某種陳設(shè)成為民間普遍的模式，那么這一物象一定表達了特殊的集體情感或信仰。這種信仰在“家堂”神碼上體現(xiàn)得非常充分，每家每戶都在堂屋的迎門位置安設(shè)一個桌案，桌上擺放香爐、貢品，供奉桌墻上的“家堂”神碼。“家堂”的位置一定是固定于正對堂屋入口的，這樣的位置體現(xiàn)出它高貴的地位和與這種地位相匹配的作用。

與“家堂”相反，“地藏”的位置就較為隨意，一般被放置在堂屋里相對隱蔽的地方，對“地藏”的祭拜顯然與家中故去的成員有關(guān)。

（一）家堂

家堂（圖七三）所懸掛的位置體現(xiàn)了它的價值，人們一旦進入堂屋，就會一眼看到那幅色彩強烈的神碼圖像。在內(nèi)丘，家堂神碼流傳著不下十個版本，它們圖式上各有不同，而其共同點是所有畫面所重點突出的，都是關(guān)羽的形象（圖七四）?？梢哉f，關(guān)羽就是內(nèi)丘家堂神碼的意義核心，他就代表著家堂。

1.家堂關(guān)羽的形象分析

關(guān)羽本為漢朝末年跟隨劉備出生入死，建立蜀漢政權(quán)的重要將軍，后世人稱“關(guān)公”。有關(guān)其忠義、勇猛與正直的故事在民間廣為流傳。時至宋代，連年的邊境戰(zhàn)爭使關(guān)羽成為官方與民間崇奉的戰(zhàn)神，他的勇猛與忠義激勵了宋代軍民的同仇敵愾，成為支撐起一個民族抗?fàn)幘竦奈幕笳?。也正是在宋代?nèi)憂外患的社會背景之下，關(guān)羽被統(tǒng)治階級推崇為正神，宋真宗時遣詔關(guān)羽征討蚩尤神，保護解州鹽池，由于其護國祚民的功績，真宗特拜關(guān)羽為“義勇武安王”，宋徽宗時更賜封其尊號為“崇寧至道真君”。

將關(guān)羽尊奉為武神當(dāng)然沒能夠阻止國家的傾頹，但官方的認(rèn)可使得自宋代以降，官方與民間共同將關(guān)羽視為忠勇正義的化身。關(guān)羽不僅能保家衛(wèi)國，也能安民除惡。人們對關(guān)羽神性的認(rèn)知除了官方的推崇作用外，還受到通俗文學(xué)的影響。時至明代，《三國演義》的廣泛傳播助力了關(guān)羽在民間信仰中地位的鞏固與提升。與此同時，《三國演義》也定格了關(guān)羽的形象特征，全書第一回便有關(guān)羽形象描寫，“玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。第九十四回有關(guān)羽在戰(zhàn)場中顯圣，“只見云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金愷，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯”?？梢姡P(guān)羽形象已經(jīng)相當(dāng)成熟，“面如重棗”“眉若臥蠶”“丹鳳眼”“提青龍刀”已經(jīng)成為一種符號化的特征。當(dāng)這一系列形象符號出現(xiàn)時，其效果就等同于關(guān)羽在場了。事實證明，此后的關(guān)羽圖像創(chuàng)造也正是以《三國演義》的描述作為依據(jù)的。在“家堂”神碼中，關(guān)羽一系列的符號化圖像特征（圖七五）便清晰地體現(xiàn)了小說對圖式的影響。