西方懷疑論者認(rèn)為，馬可融合了蒙古人的思維方式，所以這使他似乎可以盡情地將虛幻之物與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起。這種奇特的混合體超越了歷史的局限，在激起歐洲人好奇心的同時(shí)也讓他們產(chǎn)生了種種猜疑。對(duì)那些愿意接受馬可觀點(diǎn)的讀者來(lái)說(shuō)，他的故事簡(jiǎn)直就是一個(gè)融匯了東西方文化的萬(wàn)花筒，向世人展示了許許多多鮮為人知的事情。

然而，從以目標(biāo)為導(dǎo)向的現(xiàn)代科學(xué)層面上來(lái)講，馬可只是機(jī)緣巧合地到過(guò)一些地方，所以他算不上是一位真正的探險(xiǎn)家。他對(duì)難以預(yù)知的事情總是采取一種開(kāi)放的態(tài)度，根據(jù)具體的情況來(lái)調(diào)節(jié)自己對(duì)周?chē)囊磺腥撕褪碌目捶ㄅc態(tài)度。由于他在完成旅行時(shí)不帶任何功利心，所以他是一位心態(tài)最為平和的旅行家。盡管他始終自認(rèn)為是一位基督徒，但又在伊斯蘭教、佛教和其他宗教之間搖擺不定。他通過(guò)一些實(shí)例證明了自我創(chuàng)造是沒(méi)有止境的。在馬可看來(lái)，真實(shí)和令人驚異的事物總是融合在一起的，有時(shí)候它們能和諧相處，有時(shí)候則會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。

正因?yàn)轳R可具有這些可塑性很強(qiáng)的想法，而且他對(duì)任何事情都沒(méi)有抱著不達(dá)目的誓不罷休的態(tài)度，所以他與后來(lái)的探險(xiǎn)家們完全不同。他的世界是一個(gè)魔幻世界，一個(gè)充滿鬼怪精靈的世界，他的世界是一個(gè)基督教教義所不齒并竭力限制的世界，一個(gè)巫術(shù)與邏輯推理共存的世界。而這樣的世界，現(xiàn)實(shí)中也許并不存在。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們?yōu)榱松姹仨毑粩嗟嘏c其他宗教和民族以及無(wú)所不在的黑暗勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

雖然馬可苦苦探尋的是一個(gè)被歷史遺忘的世界，但他對(duì)這個(gè)世界的描述卻帶有明顯的時(shí)代特征。作為商人，馬可認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易是各國(guó)交往的核心內(nèi)容，它能超越不同政治制度和宗教信仰的限制。在馬可的世界里，人們遵循一定的政治和宗教法則來(lái)生活，同時(shí)他也承認(rèn)，在一個(gè)不斷變化的混亂時(shí)代里，宗教信仰是人們應(yīng)該遵循的唯一法則。

令人感到吃驚的是，《馬可·波羅游記》竟然被應(yīng)用到了地圖學(xué)當(dāng)中。馬可在游記中插入了各種信息、奇聞趣事以及歷史和神話故事，但沒(méi)有任何證據(jù)表明，他希望自己的游記成為一部亞洲旅游指南。即便馬可在游記中曾親自繪制或者借鑒了別人的地圖，他對(duì)世界的理解也是非常傳統(tǒng)的——他只知道三個(gè)大洲，并且堅(jiān)信耶路撒冷居于世界最重要的位置，而且他對(duì)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的新大陸一無(wú)所知，所以對(duì)那些想要追隨他的足跡的人來(lái)說(shuō)，馬可在書(shū)中描畫(huà)出來(lái)的地圖根本沒(méi)有太大價(jià)值。雖然馬可使用的基本的距離單位“一天的路程”是一個(gè)有彈性的概念，而且他完全憑自己的主觀判斷來(lái)分辨方向，沒(méi)有任何科學(xué)性可言。但是生活在馬略卡島的加泰羅尼亞猶太人卻在沒(méi)有參照其他任何作家和史學(xué)家作品的情況下，僅通過(guò)仔細(xì)研究馬可的游記，就為14世紀(jì)后期的航海家們繪制出了具有很大影響力的波多蘭航海圖和地圖集，他們的地圖集中吸收了馬可在游記中列舉出的很多地方的特征。其他歐洲制圖者也發(fā)現(xiàn)馬可在書(shū)中提供的信息完全可信，并紛紛仿效和借鑒。坦率地說(shuō)，與一些希臘、羅馬作家的作品中呈現(xiàn)的離奇的內(nèi)容相比，馬可提供的信息的確算得上是比較可信的。弗拉·毛羅對(duì)馬可在地理方面的才華給予了最高評(píng)價(jià)，他在1459年繪制的一幅著名的世界地圖中還借鑒了從《馬可·波羅游記》中收集而來(lái)的一些地形圖資料，這幅地圖至今還保存在威尼斯馬爾西亞那國(guó)家圖書(shū)館內(nèi)。