不必說，在您的觀點(diǎn)里，“愚民術(shù)”位居沖要之地，雖然秦王實(shí)施“焚書坑儒”時(shí)您已不在人間，但這個(gè)舉措分明是對(duì)貴學(xué)說的遵奉和貫徹，同樣，后人雖然把“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的首倡者歸在漢儒董仲舒名下，但其操作思路源自閣下，并無疑義。區(qū)別僅在于，您欲尊崇者，并非“儒術(shù)”而已。

貴主張的荒謬性，竊以為一目了然，其操作可能性，亦僅維系一人之身——那個(gè)被您認(rèn)定具有“逆鱗”的人。您的學(xué)說最大程度地激發(fā)了一位貪婪君主的潛能，借助這份潛能，您實(shí)際上仰仗了一種理論上趨于無限的恐怖力量。任何一個(gè)有資格以“朕”自稱的家伙，都可能被您的說法引逗得蠢血沸騰、心花怒放，就像秦王乍睹大作時(shí)那樣。他樂呵地發(fā)現(xiàn)，您讓他用“一而固”的嚴(yán)酷法律對(duì)待他人時(shí)，附帶的條件只有一個(gè)：讓他本人成為例外。人主非但沒有遵守法紀(jì)、自我約束的義務(wù)，相反，您慫恿他玩弄權(quán)術(shù)。

除卻這個(gè)，使貴學(xué)說得以施展騰挪的另一個(gè)原因，則與閣下超凡的思辨強(qiáng)力有關(guān)。不過在此之前，我且宕開一筆，說說您同樣突出的治學(xué)態(tài)度。我百思不解的是，您的學(xué)說雖然具有違拗人性的特點(diǎn)，您對(duì)待學(xué)說的態(tài)度，卻煥發(fā)著真理追求者的赤誠(chéng)，仿佛您正在從事一項(xiàng)超功利的學(xué)術(shù)研究。您以“法術(shù)之士”自命，同時(shí)也看出了自己與“當(dāng)涂之人”間“勢(shì)不兩立”的沖突，您認(rèn)定自己操“五不勝之勢(shì)”，為此還預(yù)言了日后“不戮于吏誅，必死于私劍”的命運(yùn)（我再冒昧插一句，從秦王對(duì)您之死有所反悔這一點(diǎn)來看，您的生命終局，恐怕更適合理解成“吏誅”與“私劍”交加），然而，您仍然義無反顧地推銷這套對(duì)您本人并無現(xiàn)實(shí)好處的學(xué)說，好像您是一位不計(jì)成敗利鈍的純潔慕道士。誰知結(jié)合您的高見，您又偏偏對(duì)人間的種種功利算計(jì)了如指掌，同時(shí)又對(duì)這種在您身上展現(xiàn)得最為充分的學(xué)者品質(zhì)持否定態(tài)度：依您的分類，這純屬“匹夫之美”，在“明主之國(guó)”里沒有存在價(jià)值。換言之，若“以子之矛，攻子之盾”，您事實(shí)上在用一種自己曾斷然否定其價(jià)值的學(xué)術(shù)態(tài)度，展示您的觀點(diǎn)。這是您自相矛盾之處，矛盾的起因，恐怕源于貴學(xué)說自身的破綻，為了彌補(bǔ)破綻，您必須全力以赴，盡展平生所學(xué)。

為了把您不近人情、“慘少恩”（司馬遷語）的思想表達(dá)清楚，您調(diào)動(dòng)了自己狀若蛟龍出海的思辨天才，我敢說，您的學(xué)說有多荒悖，您闡述學(xué)說的方式就有多熨貼人情。您一邊向人主獻(xiàn)上了一個(gè)貌似不食人間煙火的苛酷主張，一邊又以一套遍歷人間煙火的老辣語言，把它表述得無懈可擊、娓娓動(dòng)人——至少，聽在人主耳朵里是這樣。

結(jié)果，您甚至起到了相反的效果。按照您的學(xué)說走向，您必須視愚民術(shù)為既定方針，您是普天之下最不愿意承擔(dān)“啟蒙”之責(zé)的人，您是智慧之?dāng)?，但為了使自己的觀點(diǎn)得到人主垂青，您在論證過程中又不得不借助強(qiáng)悍的說服力；您的闡述是如此出彩，以致最終竟違您所愿地起到了開啟民智的功用。在漢語里，幸賴您的貢獻(xiàn)，我們才知曉了何謂“矛盾”；通過對(duì)老子思想的分析，您又以近乎開天辟地的思維神力，讓后人知曉“理”的存在：“道理”二字，直可視為您的遺產(chǎn)；甚至，連“想象”這個(gè)尋常心理活動(dòng)，都是您通過一則寓言，將其固化下來的。盡管您戮力于使人蒙昧，但倘若沒有您貢獻(xiàn)出的這些重量級(jí)思辨概念，后人只會(huì)更加蒙昧。這是我不得不懷著別扭心情，對(duì)您大表感謝的。