他如愿了，您呢？作為韓國(guó)公子，您對(duì)祖國(guó)的態(tài)度與那些奉行“良禽擇木而棲”的縱橫家大有不同，與楚國(guó)先賢屈原倒有幾分相似。但是，韓國(guó)最為積弱的國(guó)力與韓王相對(duì)昏聵的能力，無(wú)助于您施展曠古絕今的抱負(fù)，則是必然的。韓國(guó)與強(qiáng)秦地理位置最近這個(gè)事實(shí)，意味著它最可能首當(dāng)其沖地遭到鯨吞。您命定的糾結(jié)在于，您的思想只有依賴那個(gè)特定的人主，才有望橫絕四海，而那位人主——秦王嬴政，恰恰最可能給貴國(guó)帶來(lái)滅頂之災(zāi)。您的人生抱負(fù)與情感歸宿，宿命地指向相反。秦王一統(tǒng)天下的偉略，只有先把貴國(guó)的城樓踩在腳下，才有望繼續(xù)下一步，而您見(jiàn)到秦王后的第一道奏議，竟然要求他“存韓”。可以想見(jiàn)，即使您因?yàn)榭诔远蟠蛘劭鄣恼勍卵詣?dòng)沒(méi)有令秦王失望，您這道奏議，也夠讓他掃興了。于是，恰在您有望大展宏圖的那一刻，您為自己埋下了悲劇種子。

現(xiàn)在繼續(xù)向您匯報(bào)司馬遷的寫(xiě)法。他為您寫(xiě)的傳記，總共不過(guò)1600來(lái)字，其中逾五分之四的篇幅，在全文抄錄您的名作《說(shuō)難》。這當(dāng)然不是史傳的規(guī)范寫(xiě)法，與司馬遷在他處的寫(xiě)法也不相合。何以故？無(wú)他，司馬遷以其天賦的洞察力，捕捉到了您最大的悲劇點(diǎn)，并重點(diǎn)加以渲染。您的人生使命和精神抱負(fù)，專在向君主陳計(jì)獻(xiàn)策，您又深知言說(shuō)的種種利害奧妙，最終，您仍因自己的不當(dāng)言說(shuō)而遽赴黃泉。惜墨如金的司馬遷，遂不避重復(fù)，兩次感嘆道：“然韓非知說(shuō)之難，為《說(shuō)難》書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”，“余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”。

我們知道，在如何善待各類人才方面，您的生死冤家李斯，曾借助一篇理實(shí)氣暢的名文《諫逐客書(shū)》，幫助秦王刷新了認(rèn)識(shí)。根據(jù)這份認(rèn)識(shí)，結(jié)合秦王對(duì)您文字曾有的好感，尤其結(jié)合韓國(guó)與秦國(guó)懸殊的國(guó)力對(duì)比，要說(shuō)秦王非要置您于死地，恐不無(wú)勉強(qiáng)。當(dāng)然，即使從您的眼光看，所謂君主，也就是有權(quán)不按牌理出牌的人，有權(quán)三心二意、隨心所欲、反復(fù)無(wú)常的人，用尋常的處事邏輯來(lái)考察普通人或許有用，施諸“威加海內(nèi)”的君王，則過(guò)于天真。為此，我必須為秦王做出任何怪誕舉動(dòng)的可能性，留足余地。另外，李斯與您的關(guān)系，是否真到了必欲除之而后快的地步，已有資料亦不足信。司馬遷還提及了另一個(gè)人：姚賈。您的事，他似乎難脫干系，但罅隙究竟因何而起，資料仍付闕如。大略而言，姚賈的縱橫家特色，在您著名的“五蠹”分類里，倒是屬于必除之人。退一步說(shuō)，即使姚賈僅僅從大作里感受到了水火不容的敵意，并決定先下手為強(qiáng)，邏輯上也說(shuō)得通。他當(dāng)然可以推測(cè)，一旦秦王對(duì)您言聽(tīng)計(jì)從，留給他的人生選項(xiàng)，就只有在肢解、車裂或腰斬里任選其一了，連“毒藥”的待遇都未必輪得上。人命關(guān)天，死生為大，他為此做出任何對(duì)您不利的事，都不足為怪。另外，留意您觀點(diǎn)的讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)您的不幸橫死最有預(yù)見(jiàn)、最不會(huì)驚訝的，正是閣下本人。

如此，就得面對(duì)您的奇異學(xué)說(shuō)了。韓非先生，您的學(xué)說(shuō)并不復(fù)雜。在大作中，您曾兩次提及《詩(shī)》里的句子“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，依我愚見(jiàn)，您的態(tài)度是更進(jìn)一層，主張一種“悠悠萬(wàn)姓，莫非王資”的帝王學(xué)?！巴踬Y”一詞是您發(fā)明的吧？在《五蠹》中，您如此描述心目中的理想國(guó)：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。”再結(jié)合您創(chuàng)造的“五蠹”“八奸”論，您的觀點(diǎn)實(shí)際上異常簡(jiǎn)單，就像后人曾毫不猶豫地假定“人人生而平等，是不言而喻的”那樣，您也毫不含糊地假定：世界因?yàn)椤叭酥鳌倍嬖?，人主的統(tǒng)治欲望，既是世界的存在依據(jù)，也是人間的秩序法則。圍繞這個(gè)前提，您把一切不利于人主統(tǒng)治的因素，無(wú)論知識(shí)層面的思想學(xué)術(shù)，還是道德層面的忠貞廉恥，都視為多余。在您“譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力”的論述中，您極為麻利地把庶民百姓都視為帝王的私家資產(chǎn)和私人工具了。所謂“俱盡其力”，改成“俱盡其畜力”，無(wú)疑更貼合您的定位。除了讓他們像騾子般為“人主”盡力外，您不認(rèn)為這些“細(xì)民”還有任何屬于個(gè)體的存在價(jià)值及人生意義。為了完成這個(gè)學(xué)說(shuō)，最終您不得不把除人主之外的所有人（即“賢不肖”），貶低并得罪個(gè)精光。首當(dāng)其沖的是被您界定為“以文犯法”的儒生及“談言者”縱橫家，以下依次是“以武犯禁”的俠客、借依附貴族來(lái)逃避兵役的“患御者”及大量工商之民。在您視民眾為“耕戰(zhàn)”工具的既定認(rèn)識(shí)里，這些人僅僅因?yàn)椴荒苤苯有凇案麘?zhàn)”而被您定性為“邦之蠹”。您對(duì)人主的號(hào)召是：把他們都干掉吧。還包括“八奸”，“八奸”是您對(duì)“五蠹”的擴(kuò)大化認(rèn)識(shí)。伴隨著這聲號(hào)召，您也對(duì)仁義、智慧、貞信諸價(jià)值觀下了驅(qū)逐令。