一般印象，《論語(yǔ)》這部書(shū)主要在闡明儒家有關(guān)政治、倫理教育思想，彰顯孔子的行誼風(fēng)范，很少人注意到這孔門(mén)弟子“相與輯而論纂”的語(yǔ)典，也是一部極為優(yōu)秀的散文著作，在文字藝術(shù)上具有特殊的成就，更富有文學(xué)史開(kāi)創(chuàng)的意義，而成為一個(gè)不朽的文學(xué)原型。張曉風(fēng)的作品，不但師法了《論語(yǔ)》的思想精髓，也擷取了《論語(yǔ)》散文特有的優(yōu)秀素質(zhì)。她作品中時(shí)常為人稱道的簡(jiǎn)潔、清澈與形象美，以及一種雍容迂徐的敘述風(fēng)格，顯然來(lái)自《論語(yǔ)》的啟發(fā)。

這里不妨賞讀曉風(fēng)散文的幾個(gè)段落，看她是怎樣將中西神話以及《圣經(jīng)》、《論語(yǔ)》等古典著作，帶入她的原型思維之中。

在一篇談居家燈光的散文中，她寫(xiě)著：

我與幽光對(duì)坐……，仿佛置身密林，仿佛沉浮于深澤大沼，仿佛穴居野處的上古，仿佛胎兒猶在母體，又仿佛《易經(jīng)》乾卦里的那只“潛龍”正沉潛某處，尚未用世。方其時(shí)，“天地玄黃，宇宙洪荒”——這是《千字文》的句子，古代小孩啟蒙時(shí)要念的第一篇，是幼童蒙昧的聲音在念宇宙蒙昧期的畫(huà)面——一切還停頓在《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)首章首句：

未始之始，未初之初……地則空虛混沌，淵面黑暗……

（《我的幽光實(shí)驗(yàn)》）

《千字文》和《易經(jīng)》，一是中國(guó)傳統(tǒng)幼教的啟蒙書(shū)，一是卜筮象數(shù)的經(jīng)典作，而《舊約》，則是神與人共度生命黑暗，共創(chuàng)天地的神話敘述。這三者在張曉風(fēng)的心目中，同樣都是原型，都是由混沌世界進(jìn)入肅穆秩序的象征，而神與自然、神與人互動(dòng)的每一次開(kāi)始，都是一次屏息的等待，一次按捺不住的悸動(dòng)。一個(gè)家庭主婦，獨(dú)坐窗前，把家里的電燈擰熄作片刻的默想，竟也可以有史詩(shī)的比重。原型之為用大矣哉！

沐浴不過(guò)是日?，嵤?，在張曉風(fēng)筆下，卻有如此遼闊的時(shí)空跨度：

不知?jiǎng)e人覺(jué)得人生最舒爽的剎那是什么時(shí)候，對(duì)我而言，是浴罷。沐浴近乎宗教，令人感覺(jué)尊重而自在。孔子請(qǐng)弟子各言其志，那叫點(diǎn)的學(xué)生竟說(shuō)出“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的句子。耶穌受洗約旦河，待他自河中走上河岸，天地為之動(dòng)容。經(jīng)典上記錄那一剎那謂“當(dāng)時(shí)圣靈降其身，恍若鴿子?！?/p>

（《我的幽光實(shí)驗(yàn)》）

《禮記?儒行》上說(shuō)“澡身浴德”，《孟子?離婁》也為濯纓濯足賦予不同的象征。這里，沐浴被隱喻化了，那是一種神圣的典律的洗禮。

提到走路，作者眼前出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：

坐在車(chē)子里的孔子顯得相當(dāng)愉快，他跟街上的人也很熟，看見(jiàn)對(duì)面有人過(guò)來(lái)，他就憑著車(chē)前的杠子彎腰致意，那根杠子叫軾，就是后來(lái)蘇東坡的名字。……其實(shí)細(xì)算起來(lái)古今中外的先知圣賢都喜歡站在大路上說(shuō)話。耶穌如此，蘇格拉底如此。釋迦牟尼如果不在路上看到出殯鏡頭，哪里會(huì)懂得生老病死……

（《路》）

歷史上的偉大典型幾乎都曾走在充滿荊棘的路上。張曉風(fēng)說(shuō)，孔子如不在路上而是身在廟堂，中國(guó)就少了一位“至圣先師”。而邊走邊想詩(shī)歌的夫子是怎樣的神情呢？大道如川，子在川上；逝者如斯，不舍晝夜！

談一種叫做流蘇的花，她說(shuō)：

每一朵都開(kāi)成輕揚(yáng)上舉的十字形，……那樣簡(jiǎn)單地交叉的四個(gè)瓣，每一瓣之間都是最規(guī)矩的九十度，有一種古樸誠(chéng)懇的美?！绻医o那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言。