在《消解性別》（Undoing Gender）一書(shū)的最后一章，巴特勒主要以自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)證哲學(xué)在哲學(xué)學(xué)門(mén)以外開(kāi)枝散葉的情形。她將寄居在別的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的哲學(xué)學(xué)者稱之為哲學(xué)的“他者”，而且提出一個(gè)相當(dāng)斯皮瓦克式（Spivakian）的問(wèn)題：“哲學(xué)的‘他者’能否發(fā)言？”她提到早年自己處理黑格爾哲學(xué)中欲望與承認(rèn)的問(wèn)題時(shí)指出：“欲望一方面想否定他者的他者性（即：因?yàn)樗叩慕Y(jié)構(gòu)和我的相似，占據(jù)了我的地盤(pán)，威脅了我的單一存在），另一方面則又處于這樣一個(gè)困境：它需要那個(gè)他者，又害怕自己成為那個(gè)他者，被那個(gè)他者所攫取?！保˙utler，2004：240）欲望與承認(rèn)界定了自我與他者的關(guān)系，自我雖然在他者身上看到自己，卻又深感受到威脅，因此必須否定他者——否定的形式與方法很多，從反移民到入侵伊拉克，我們看到程度不同的否定。為抵拒對(duì)他者的否定，巴特勒也因此提到承認(rèn)的重要性。從泰勒（Charles Taylor）闡述承認(rèn)的政治開(kāi)始，過(guò)去二三十年，承認(rèn)的議題在英美學(xué)界的討論已經(jīng)很多（參考Taylor and Gutman，1994；Honneth，1996；Markell，2003等），巴特勒則把這個(gè)議題進(jìn)一步帶到另一個(gè)面向，要我們承認(rèn)生命脆危，承認(rèn)對(duì)他者的義務(wù)或責(zé)任。她延續(xù)在《消解性別》一書(shū)中對(duì)承認(rèn)的論證指出：

譬如，說(shuō)生命會(huì)受傷，會(huì)消逝，會(huì)被摧毀，或者系統(tǒng)性地被忽略以至于死亡，不僅是在強(qiáng)調(diào)生命有限（死亡無(wú)可避免），也是在強(qiáng)調(diào)生命脆危（生命因此需要諸多社會(huì)與經(jīng)濟(jì)條件以便能以生命存續(xù)）。脆危性暗示生命存在于社會(huì)中，暗示一個(gè)人的生命在某個(gè)意義上總是掌握在別人的手上。脆危性也暗示生命對(duì)我們認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人暴露；暗示生命對(duì)我們所認(rèn)識(shí)，或略微認(rèn)識(shí)，或根本不認(rèn)識(shí)的人的依賴。相對(duì)的，對(duì)別人（大部分身份不明）的暴露與依賴也暗示了生命會(huì)受到侵害。這一切不一定出于愛(ài)甚至關(guān)懷的關(guān)系，但卻構(gòu)成對(duì)他人的義務(wù)，這些他人大部分我們都叫不出名字，也不認(rèn)識(shí)，對(duì)意義上確定的“我們”是誰(shuí)而言，他們也許有也許沒(méi)有熟悉的特征。換成一般的說(shuō)法，我們可以說(shuō)對(duì)“他人”具有義務(wù)，同時(shí)假設(shè)在這個(gè)情況下，我們知道“我們”是誰(shuí)。（Butler，2009:13－14）