中韓端午節(jié)的分別

在中國(guó)，端午節(jié)仍是一個(gè)十分盛行的節(jié)日，也是國(guó)家法定假期。2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

因而，當(dāng)江陵端午祭于2005年11月25日獲聯(lián)合國(guó)教科文組認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)后，中國(guó)大為“震怒”，認(rèn)為韓國(guó)人盜用了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，騙取“世界文化遺產(chǎn)”的稱(chēng)號(hào)。當(dāng)時(shí)，這種民族情緒在中國(guó)不斷發(fā)酵，產(chǎn)生了一股極高漲的“反韓潮”。

不少學(xué)術(shù)討論會(huì)上，就中韓“端午節(jié)申遺爭(zhēng)議”也算有明確的定論。首先，兩地學(xué)者都認(rèn)同江陵端午祭的慶典及內(nèi)涵與中國(guó)端午節(jié)是不同的。韓國(guó)江陵端午祭不吃粽子、不劃龍舟，除了時(shí)間上相近外，兩個(gè)節(jié)日幾乎是兩回事。此外，中國(guó)端午節(jié)起源于紀(jì)念詩(shī)人屈原，而江陵端午祭則由來(lái)于祭拜新羅金庾信將軍、新羅末期高僧泛日國(guó)師、化身大關(guān)嶺山神的鄭家女。

另外，學(xué)者們也認(rèn)同，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的并不是“端午節(jié)”的本質(zhì)與源頭。江陵市在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)時(shí)，也表明江陵端午祭是大約1 500年前由中國(guó)傳入的，申請(qǐng)的只是在江陵市展開(kāi)的一系列“傳統(tǒng)區(qū)域風(fēng)俗”而已，而不是“端午節(jié)”本身。

在相互尊重的前提下，中國(guó)湖北省慶祝端午節(jié)的習(xí)俗也向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2009年獲得認(rèn)可。然而，中韓就文化習(xí)俗的爭(zhēng)議，卻未因此事而告一段落。

“韓國(guó)起源論”的爭(zhēng)奪

中韓兩國(guó)仍然不斷就其他文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)土的“擁有權(quán)”你爭(zhēng)我?jiàn)Z。例如韓國(guó)歷史教科書(shū)中提到山東省古時(shí)為韓國(guó)國(guó)土、曾有韓國(guó)學(xué)者宣稱(chēng)孔子祖先起源于朝鮮半島、韓劇《大長(zhǎng)今》中說(shuō)針灸是韓國(guó)人的發(fā)明、有韓國(guó)網(wǎng)站宣稱(chēng)漢字為北方阿爾泰語(yǔ)系的韓國(guó)人所創(chuàng)、韓國(guó)乃是豆?jié){發(fā)源地以及宣稱(chēng)白頭山（中國(guó)稱(chēng)長(zhǎng)白山）是韓國(guó)領(lǐng)土等。令不少中國(guó)網(wǎng)民大為憤怒。

以上所提及的爭(zhēng)議，都與“韓國(guó)起源論”有一定關(guān)系。這種說(shuō)法是指某些韓國(guó)學(xué)者，基于民族優(yōu)越主義，認(rèn)為朝鮮半島是其他國(guó)家文化的發(fā)源地。這套觀念，的確在韓國(guó)人忍受亡國(guó)之痛時(shí)，大受學(xué)術(shù)界與社會(huì)的歡迎。他們?cè)?jīng)把很多文明成就都?xì)w結(jié)為“起源于韓國(guó)”，目的是強(qiáng)化救亡圖存的民族意識(shí)，然而，并非所有韓國(guó)人都贊同這一觀念。

況且，經(jīng)不少考證，那些在網(wǎng)上流傳的“孔子是韓國(guó)人”、“韓國(guó)人發(fā)明漢字”與“孫中山擁有韓國(guó)血統(tǒng)”的言論，都是網(wǎng)民虛構(gòu)的。當(dāng)然，有關(guān)兩國(guó)間的領(lǐng)土與歷史詮釋?zhuān)?ldquo;高句麗古國(guó)屬中原王朝，還是朝鮮民族？”與“白頭山與長(zhǎng)白山”的討論，是較復(fù)雜的民族與歷史課題，有互相尊重的學(xué)術(shù)討論空間。

所以，中國(guó)端午節(jié)與江陵端午祭的共存經(jīng)驗(yàn)告訴我們，相互尊重各自文化習(xí)俗，才能最大限度地保護(hù)世界傳統(tǒng)文化。