情操（personality），名詞（noun）。

情操（“操”，用為名詞，舊有去聲之讀），此中含有理智在內(nèi)?！安佟敝^何？便是要提得起、放得下、弄得轉(zhuǎn)、把得牢，圣人所說“發(fā)乎情止乎禮義”（《毛詩序》）?！安佟庇钟幸恢v法，就是操練、體操之“操”，乃是有范圍、有規(guī)則的活動。情操雖然說不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”（《中庸》一章）。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手?？傊耸且星榕c理智調(diào)和。

向來哲學(xué)家忒偏理智，文學(xué)家忒重了感情，很難得到調(diào)和。感情與理智調(diào)和，說雖如此說，然而若是做來，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來？原是為的求做人的學(xué)問。學(xué)問雖可由知識中得到，卻萬萬并非學(xué)問就是知識。學(xué)問是自己真正的受用，無論舉止進(jìn)退、一言一笑，都是見真正學(xué)問的地方。做人處世的學(xué)問也就是感情與理智的調(diào)和。

“詩三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《詩》，便不得不理會“情操”二字?！对姟氛撸褪亲詈玫那椴?。也無怪吾國之詩教是溫柔敦厚，無論在“情操”二字消極方面的意義，或積極方面的意義，皆與此相合。所謂學(xué)問，淺言之，不會則學(xué)，不知則問。有學(xué)問的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公說英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶近之矣，便“君子”二字即可?？鬃硬惠p易許人為君子：

君子哉若人?。ā墩撜Z·憲問》）

君子哉！蘧伯玉。（《論語·衛(wèi)靈公》）

君子之材，實(shí)在難得?！笆烤印蹦耸峭昝蓝鵁o瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動物者也。人對于此“境界”有所謂不滿，孔夫子尚且說：

五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。（《論語·述而》）

此雖不是騰云駕霧的仙、了脫生死的禪，而遠(yuǎn)親不如近鄰，乃是真真正正的人，此正是平凡的偉大，然而正于吾人有益。五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無大過”。

如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。（《論語·泰伯》）

讀此真可知戒矣。然而，過分的謙虛與過分的驕傲同一的討厭。而夫子三謙亦令人佩服，五十學(xué)《易》，可知夫子尚不滿足其境界。所有古圣先賢未有不如此者。古亞歷山大（Alexander）

征服世界，至一荒野，四無人煙，坐一高山上曰：噫吁！何世界之如是小，而不足以令我征服也！但此非貪，而是要好，人所以有進(jìn)益在此，所以為萬物之靈亦在此。

學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。釋迦牟尼說現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、現(xiàn)時是虛空的，但儒家則是求為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世、現(xiàn)時的起碼的人。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請大師一言，師曰：“諸惡莫作，諸善奉行。”弟子大失所望，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得?！蔽崛酥酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護(hù)，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。如王安石之行新法，宋室遂亡也矣。