影片《東方的承諾》通過展示復(fù)數(shù)的肢體（bodies）來重新定義單數(shù)的身體（body）并賦予它不同的含義，整部影片描述了由血肉組成的身體的重新定義，從而構(gòu)成了柯南伯格長(zhǎng)期堅(jiān)持的電影理念的最新循環(huán)。這種理念植根于恐怖之中，任何人都能夠從對(duì)柯南伯格事業(yè)發(fā)展的觀察中識(shí)別出來，因?yàn)閺乃膶?shí)驗(yàn)性電影《立體》（ Stereo，1969）和《犯罪檔案》（ Crimes of the Future，1970）到他進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域中的《毛骨悚然》，他重構(gòu)了關(guān)于電影的智識(shí)關(guān)注。不管是想起《毛骨悚然》中類似于男性生殖器或者糞便引起性癡呆癥的寄生蟲，或者是在影片《奪命怪胎》（ The Brood，1979）中致使兇殘少年憤怒情緒滋長(zhǎng)的激進(jìn)心理變態(tài)，抑或是在影片《變蠅人》中在分子基因水平基礎(chǔ)之上把人類熔成食物的掠食者，我們都在柯南伯格的恐怖電影當(dāng)中見到了惡心的生物。這些是雙重意義上的物體：在電影中他們反叛了自己的傳統(tǒng)身份和功能，但同時(shí)他們看起來也非常惡心?？履喜耠娪袄砟钪械膶?duì)抗性質(zhì)也使得他的電影同時(shí)具有實(shí)際和想象的雙重意義，因此他的電影會(huì)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩年代的很多年間繼續(xù)廣泛吸引觀眾，并在 9·11恐怖襲擊事件發(fā)生之后依舊得以演化和發(fā)展。只是從此時(shí)起，柯南伯格比以往任何時(shí)候都更多地把他的注意力投放到了暴力事件和全球化的地緣政治上去。

根據(jù)美國(guó)文化人類學(xué)家阿爾君·阿帕杜萊的觀點(diǎn)，定義在過去一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里究竟是什么導(dǎo)致了全球化成為“驚人的創(chuàng)新”的關(guān)鍵在于，它是“一個(gè)技術(shù)爆炸，主要是在交通運(yùn)輸和信息領(lǐng)域，其改變了以印刷為主導(dǎo)的世界的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，世界之間的聯(lián)系變得日趨緊密且不易受到外力的干擾，就像印刷革命促成了早期的文化交流形式的形成一樣”。對(duì)于阿帕杜萊，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)新的全球文化經(jīng)濟(jì)的向心性要求我們改變對(duì)全球化的理解，從標(biāo)準(zhǔn)的中心外圍模型，其中如美國(guó)化等概念已經(jīng)利用一個(gè)更“析取”的觀點(diǎn)解釋了中心地區(qū)是如何主導(dǎo)邊緣地區(qū)的。在析取全球化的理解中，全球化在多樣的、不均勻的，同時(shí)向不同的特定方向發(fā)生，而不僅僅只是從中心地區(qū)到邊緣地區(qū)發(fā)生。“當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，”阿帕杜萊總結(jié)道，“與經(jīng)濟(jì)、文化和政治之間的某些基本隔離有關(guān)，這方面我們才剛剛開始理論化?！睆倪@個(gè)角度來說，9·11恐怖襲擊事件可以被視為開創(chuàng)了析取全球化的一種特定形式的意識(shí)新高度，在這種形式下，全球化根據(jù)反映壯觀暴力事件的數(shù)字媒體和視覺邏輯的速度來實(shí)現(xiàn)。換句話說，在 9·11之后，析取全球化看起來比以往任何時(shí)候更僅僅像是一部“電影”——一個(gè)一次又一次被用來描繪那場(chǎng)可怕的大屠殺的詞匯 。9·11之后的柯南伯格電影走向了這場(chǎng)暴力事件的政治中心，把全球化的理念拍成了電影。在全球區(qū)域下，我們眼前陳列了這么多但是我們看到的卻是如此之少，但這些電影反映了暴力是怎樣在全球區(qū)域中進(jìn)行循環(huán)的，這則代表了柯南伯格電影一個(gè)至關(guān)重要的流派轉(zhuǎn)變。分析這個(gè)轉(zhuǎn)變需要我們考慮柯南伯格是如何應(yīng)用對(duì)暴力的呈現(xiàn)以及與早期恐怖電影之間的聯(lián)系來形成這些新電影的，以及它們是怎樣呈現(xiàn)9·11之后全球化的地緣政治學(xué)的方式的。