但是，為什么我們的觀(guān)眾會(huì)心甘情愿地退居到那個(gè)令人困惑的、介于無(wú)知和常識(shí)之間的早晨呢？茨維坦·托多洛夫認(rèn)為，傳奇中的英雄就如同介于無(wú)知和常識(shí)之間的含混，因?yàn)橛⑿鄣恼魍境３ｉ_(kāi)始于“一個(gè)與我們世界無(wú)二的世界之中，一個(gè)我們所熟知的世界當(dāng)中……但是，這個(gè)世界卻發(fā)生了無(wú)法用我們所熟知的規(guī)律去進(jìn)行解釋的奇異事件”。那個(gè)英雄不得不判斷，這個(gè)事件到底“只是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)……這個(gè)世界的規(guī)則還在照常運(yùn)作”，還是這個(gè)事件已經(jīng)“確確實(shí)實(shí)發(fā)生了，它是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一部分，而且這個(gè)現(xiàn)實(shí)受控于不為人所知的規(guī)則”。托多洛夫說(shuō)，當(dāng)英雄做出判斷時(shí)：“傳奇就具有了某種神秘或是奇妙的色彩”，因?yàn)閭髌姹旧碛梢欢纬錆M(mǎn)不確定因素的時(shí)期所組成，在這個(gè)時(shí)間段里，“由于發(fā)生了超自然的現(xiàn)象，人們無(wú)法用已知的自然法則去進(jìn)行合理的解釋?zhuān)瑥亩?jīng)歷了巨大的迷惘與猶豫?！闭缥抑八f(shuō)的那樣，對(duì)于不了解劫機(jī)者的生長(zhǎng)環(huán)境、宗教和語(yǔ)言的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，影片《顫栗航班93》的開(kāi)頭中所描繪的劫機(jī)者的計(jì)劃宛如天書(shū)一般難以理解。此后，我們又將面臨另外一個(gè)問(wèn)題，即是否能夠?yàn)榻贆C(jī)者的計(jì)劃提供一個(gè)“合理”的解釋?zhuān)蛘咭部赡苁撬麄兪艿搅艘环N違反我們“自然法則”的意識(shí)形態(tài)所支配。這兩種可能性都令人惴惴不安。前一種可能性要求我們強(qiáng)調(diào)劫機(jī)密謀的罪惡性一面：世貿(mào)雙塔象征著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而劫機(jī)者則代表著其他國(guó)家腐蝕性的惡勢(shì)力；而第二種可能性，在我們的生活當(dāng)中，有一群看起來(lái)和我們毫無(wú)二致的人，他們像我們一樣穿著Polo衫、買(mǎi)機(jī)票、刮胡子、租車(chē)、說(shuō)英語(yǔ)，可是在他們的心中卻暗藏著對(duì)他們目前生活方式可怖的仇恨。這群人要么跟我們是同一種族，但只不過(guò)是成長(zhǎng)的環(huán)境不同罷了，要么他們就從根本上與我們迥然相異，差別之巨大足以顛覆目前這個(gè)世界賴(lài)以運(yùn)轉(zhuǎn)的基本法則。后9·11世界必須至少部分承認(rèn)這兩種可能性，但是在9·11事發(fā)的當(dāng)天上午，人們無(wú)暇做出判斷，因?yàn)樗麄兙拖裼捌额澙鹾桨?3》里的劇中人物一樣，因“什么”將要發(fā)生的問(wèn)題焦頭爛額，無(wú)暇思考這一切“為什么”會(huì)發(fā)生，或者它們是“怎樣”發(fā)生的等一系列問(wèn)題。如果說(shuō)劫機(jī)者處在“現(xiàn)在”，那么空中管制人員和軍隊(duì)指揮官則會(huì)因?yàn)槭录l(fā)生得“太快”而驚慌失措，而電影觀(guān)眾則會(huì)因?yàn)樵缫阎朗虑榈慕?jīng)過(guò)，而覺(jué)得電影進(jìn)展得“太晚了”，它們甚至?xí)X(jué)得無(wú)聊，因?yàn)橹挥性陔娪爸械某丝蛡兩硖幀F(xiàn)在時(shí)，只有這樣，在受眾的體驗(yàn)當(dāng)中，一切行動(dòng)才皆有可能發(fā)生，任何理性的分析都還不可能進(jìn)行。影片《顫栗航班93》通過(guò)讓觀(guān)眾體驗(yàn)了一場(chǎng)經(jīng)典的國(guó)家災(zāi)難——用登比的話(huà)說(shuō)就是“事件的接踵而至”，從而引導(dǎo)觀(guān)眾們經(jīng)歷了一次現(xiàn)實(shí)生活中還未實(shí)現(xiàn)的情感宣泄。同時(shí)，影片還釋放了我們一直埋藏在心里的欲望，那就是我們十分想嘗試去了解到底是什么促成了9·11的發(fā)生。