談及晚年，但丁再次引用西塞羅的話。西塞羅說，在人生的長途跋涉后，自然死亡乃安息之所，無異于休息：

正如一個優(yōu)秀的水手，在駛近港灣時，放下風(fēng)帆，將船輕緩地靠近，我們也應(yīng)該放下我們世俗的追求，面向上帝，全心去理解，全心向往，如此從容、平靜地抵達(dá)安息之所。

在這個年齡，沒有痛苦、不帶怨恨地死去，就像是蘋果，無需強加的外力，便從枝頭輕輕地落下。就像一個人，在漫長的旅行后，回到故鄉(xiāng)城市的門口，遇見同胞，或如離開旅館，回到自己的宅?。?/p>

哦，那卑鄙、可憐的人，揚著風(fēng)帆，闖進(jìn)港灣，長途跋涉，終于抵達(dá)目的地，卻在這個本是休息之所的港灣被大風(fēng)摧毀。

說到那些依靠智慧行事之人，他提到兩個例子，一位是蘭斯洛特（Lancelot），晚年歸隱，另一位是圭多·達(dá)·蒙泰費爾特羅（Guido da Montefeltro），“最高尚的拉丁人之一”：

這兩位高尚的人在晚年時都收起風(fēng)帆，退出塵世事務(wù)，投靠宗教，放下一切世俗享樂與追求。

圭多·達(dá)·蒙泰費爾特羅是著名皇帝黨領(lǐng)袖，于1298年，即他去世那年，加入方濟(jì)會。但丁在《地獄篇》中，將他描寫成受波尼法爵八世欺騙的受害者。波尼法爵說服他教授自己如何欺騙對手。圭多的靈魂在對但丁講述的一個故事中，也用了人們臨死前降下風(fēng)帆的比喻。

當(dāng)我到了那個年紀(jì)，

如水手看見港口，

便落下帆蓬，卷起帆布。

但丁在《饗宴》中說他是“我們最高尚的拉丁人之一”，可以看出，但丁認(rèn)為他雖品行優(yōu)良，但仍會被如波尼法爵八世等邪惡狡猾之士引入歧途。更有可能的是，但丁后來才得知教皇誤導(dǎo)圭多違反誓言的詭計。

接下來，但丁以消遣的口吻談及婚姻，這一話題在《饗宴》中僅此一處。即使年老，人們也仍未脫離婚姻的束縛，但這不代表他不能過宗教生活，因為即便已婚人士也有權(quán)這么做，因為“上帝只要內(nèi)心的皈依”。據(jù)說，年輕時，但丁也加入過方濟(jì)會，但后來又退出。他在此處說即便已婚人士也可以投身宗教生活，可能說明他自己考慮晚年時會這么做。

這首合組歌其中一句詩提及靈魂在晚年與上帝再婚。闡釋這句話時，但丁以尤蒂卡的卡托的離異之妻瑪西亞（Marcia）為例，因為瑪西亞在人生將盡時又向往回到他的身邊。但丁在盧坎的《內(nèi)戰(zhàn)記》中讀過這則故事，在此處加以詳述，用寓言的方式加以解釋，稱其象征著高尚之人的靈魂對回歸上帝的向往：

除了卡托，還有哪位凡人有此德行竟可比擬上帝？ 絕對沒有。

《饗宴》的第四部分結(jié)尾處簡短地解釋了該合組歌的裝飾奏。

每個優(yōu)秀的工匠都想在行將完工時將作品盡可能加以抬高、美飾，為了能賣出好價。

但丁也照例，將他的合組歌發(fā)至他的女士（指哲學(xué)）居住之所。他在評論中說，發(fā)往別處均無所益處，因為基督曾說過，我們不應(yīng)該對牛彈琴，伊索也說過：“對于公雞來說，玉米仁比珍珠要寶貴得多?！闭軐W(xué)只存于聰明之人以及那些愛戴她的人之所。他囑咐合組歌告訴他的女士他如今正在談?wù)撍挠讶?，因為高尚乃哲學(xué)之友，因為兩者互相傾心，高尚永遠(yuǎn)召喚哲學(xué)，而哲學(xué)充滿愛意的眼眸也永遠(yuǎn)離不開高尚的身影。哦，在此合組歌之尾，哲學(xué)獲贈了如此偉大、美妙的裝飾奏，被居于圣潔心靈最秘密之所的高尚視為友人。

但丁用在合組歌結(jié)束之際如此華麗的修飾招攬掌聲，而現(xiàn)存的《饗宴》也到了尾聲。他還有很多話要說，這些話都存于他的腦中，留在他的筆記中。他在多處提示自己打算如何繼續(xù)寫。這一損失讓人無比遺憾，然而，我們意識到，其實，我們什么也沒有損失。因為，他在《饗宴》中寫下的每句話以及他接下去想寫的一切，都將以另一個形式重現(xiàn)：《神曲》。