但丁從波伊提烏的著作中得知，有三條錯誤的道路：求快感的欲望，求名利的欲望，求物質(zhì)的欲望。在《地獄篇》的第一章中，但丁用3個(gè)動物來代表3種欲望，阻擋自己上山的路：豹子、獅子和母狼。相較而言，母狼更讓他恐懼，將他一步一步逼回山谷。波伊提烏也將邪惡比作動物，說覬覦別人財(cái)物的人就如同一匹狼。（《神曲》中的諸多故事早已有了預(yù)兆）

財(cái)富之邪惡廣為人知。那些擁有財(cái)富的人遭到仇恨，害怕有朝一日失去財(cái)富。身上帶著錢周游世界的商人們整日草木皆兵，若沒有錢財(cái)之束縛，便可將歌唱與攀談作為消遣。擁有高尚靈魂的人，若失去財(cái)富，并不會內(nèi)心不寧，因?yàn)樨?cái)富的損失不會剝奪其高尚。這一信念如今給予但丁諸多道德之勇氣。

相信高尚源自祖上財(cái)富的想法很容易被證偽，因?yàn)檫@個(gè)說法的一個(gè)邏輯結(jié)論即沒有人能成為高尚之人，也就是說，根本無法為高尚找到開端。對于那些有此愚蠢想法的人：

我們無需用語言來回答，可直接用匕首刺向如此粗野的愚昧。

時(shí)隔久遠(yuǎn)，我們?nèi)缃駸o法判定這到底是但丁的諷刺式幽默，還是真實(shí)表達(dá)了他對那些缺乏理性思維能力以及與他意見不合之人的鄙視之情。

但丁說，讓我們來想一想蓋拉爾多·達(dá)·卡米諾（Gherardo da Camino）的例子。沒有人能否定他是一位高尚的人。即使他出身低賤，人們也不會說他不高尚。蓋拉爾多被樹立為高尚的楷模。他于1306年3月去世，而但丁提到他時(shí)用的是過去時(shí)。由此可以推斷，但丁寫《饗宴》這一段和剩余章節(jié)的時(shí)間可能晚于這一日期，或是緊隨其后。但丁對他的歌頌屬于悼念性質(zhì)，但丁同時(shí)代的讀者對此會有直接感知，但對于我們而言，還需要史料檔案的幫助，才能對他有所認(rèn)識。蓋拉爾多生于1240年，自1283年至死，一直擔(dān)任特雷維索總司令。他在托斯坎區(qū)以及他家鄉(xiāng)所在地區(qū)受人尊敬，以捍衛(wèi)白黨聞名。他也是詩人和其他作家們的庇護(hù)人，因此但丁可能曾與其結(jié)識并受過其恩惠。但丁對此人十分高看，在《煉獄篇》中再次提及他，其中，馬可·隆巴爾多（Marco Lombardo）稱他為“賢良的蓋拉爾多”。1300年—《神曲》虛構(gòu)時(shí)間，他還活著，不過在但丁的描述中，倆人尚未見面，甚至還未聽說過此人。但丁通過諸多類似的例子指涉自己的流亡，提及那些在自己不幸中對他友善的人。

在這首合組歌中，但丁印證了他所質(zhì)疑的觀點(diǎn)后，接著說，“對于心智健全的人而言，此種說法毫無是處”。

…Per che a’ntelletii sani

è manifesto i loro diri esser vani.

在評論中，他解釋何為心智健全，何為心智不健全。這一說法在《地獄篇》中還會提及，因此較為重要。在《地獄篇》中，他提請那些“心智健全”的人注意神秘面紗之后隱藏的寓意。

噢，心智健全的人啊，

自己揣摩

神秘面紗后暗藏的寓意吧。

O voi ch’avete li’ ntelletti sani,

mirate la dottrina che s’asconde

Sotto’l velame de li versi strani.

但丁在《饗宴》中解釋“心智”的意思。

“心智”指的是我們靈魂中高尚的部分，俗稱頭腦。心智若未受到頭腦或者身體內(nèi)邪惡性情的阻撓，則為健全，即能發(fā)現(xiàn)事物本真，如亞里士多德在《論靈魂》的第三卷中所言。

他發(fā)現(xiàn)靈魂的邪惡性情常伴3種頭腦疾病。第一種疾病為自負(fù)，這會引導(dǎo)人們錯信自己什么都懂，誤信虛假的事物。西塞羅在《論職責(zé)》（De Officiis）、托馬斯·阿奎那在《異教徒駁議輯要》（Contra Gentiles）中均對此種人加以譴責(zé)。

很多人天生冒昧，竟然相信可以憑借一己之智理解萬物，看事物時(shí)，表面為真便信以為真，表面為假則斷之為假。