為客人們奉上兩盤天堂佳肴之后，但丁端上了一盤人間美味：一首關(guān)于高尚主題的合組歌。開篇詩句，“那些甜蜜的愛情詩歌， 我曾為之絞盡腦汁，如今我必須放棄”，讓人看到了風(fēng)格和主題的變化：他將用或刺耳或微妙的詩句談?wù)撌谷烁呱械钠焚|(zhì)。這首詩唯一的寓意在于用“溫柔”一詞指“哲學(xué)”之意，“最強之光—哲學(xué)，其光芒使得人類真正的高貴重新開花、結(jié)果”。解釋清楚這一點之后，但丁繼續(xù)就字面意義進行闡釋和拓展。字面意義顯得說教、好辯。

“gentilezza”（“高尚”是該詞含義之一）的概念是圭多·魁尼柴理在一首詩中提出的。該詩叫做“真愛總在溫柔的心靈中尋求庇護”，該詩曾被“真愛”詩社的詩人們視為靈感來源。他斷然否認“gentilezza”乃通過血統(tǒng)代代相傳?？梢韵胍姡冯S他的理念。不過，但丁熱衷“高尚”之概念另有原因。他是1295年后不久寫下這首詩歌的，而當時出身高貴的人們剛被驅(qū)逐出佛羅倫薩政府，起因是1293年賈諾·德拉·貝拉通過正義法規(guī)。

因此，但丁在寫第三首合組歌時，便有了應(yīng)景之意。他當時已投身公共服務(wù)，開始關(guān)心社會正義、政治生活等話題。大部分普羅旺斯詩歌均含道德或政治內(nèi)涵，這一傳統(tǒng)因阿雷佐的圭通及眾人效仿，已然在意大利逐漸形成。但丁這首詩的新意在于他決心從此超越“真愛”詩社鐘愛的話題—“真愛”，并在言辭上做相應(yīng)的拓展。

當他在《饗宴》中評論這首詩時，10年的時光已然逝去，他的命運也經(jīng)歷了巨大的變遷。 這首詩歌的政治與倫理內(nèi)涵也染上悲劇的調(diào)子，不僅他本人的命運如此，意大利的社會、政治狀況亦復(fù)如此。如今更是到了揭穿謊言、建立讓人們能借之管理自我和他人真正道義的時候了。他將自己的合組歌視為一劑良藥，希望能夠盡快開方，還世間健康。在宴會這一比喻中，兩道佳肴之后，還應(yīng)再奉上一道家常菜，才能保障營養(yǎng)。

評論的設(shè)計十分精致，有多個分段，時而離題而論，常如演說般高亢激蕩。提到創(chuàng)作這首詩時的自己，但丁談及自己對哲學(xué)的熱愛，認為其乃理性和正直之源，也因此愛上了追求真理者，憎恨堅持謬論的人。雖然他提醒自己，不應(yīng)憎恨犯錯之人，而應(yīng)憎恨謬誤本身（誠然，他寫《神曲》時，卻在多處都未能遵守這一訓(xùn)誡）。

一個尤值一提的謬誤即對高尚來源的錯誤信仰。由此會致使人們藐視善良，頌揚邪惡。世間是非混淆莫大于此，只要想想后果，任何人均能明白這一點。

這一錯誤的信念被歸咎于腓特烈二世（Frederick II）。當被問及高尚為何物時，他如此回答：“祖上富貴，禮儀優(yōu)良?！边@一說法被廣為接受，雖然其第二部分常遭到忽視。但丁反駁這位皇帝的觀點，但為了免受不敬的指控，他先是分析皇族權(quán)威的基礎(chǔ)，繼而表明這和眼下討論的事情無關(guān)。他在論證的第一段提出了自己在流亡生涯里形成的重要新觀念。

在他于《論俗語》中所稱 “因孤獨渴望友誼”的那段時間里，他花費了大量時間思考道德義務(wù)、內(nèi)亂、政府的道義以及歷史刻意的設(shè)計。在他于流亡之前剛開始學(xué)習(xí)哲學(xué)時，即在西塞羅和波伊提烏的著作中受到啟蒙。他也開始仔細研讀維吉爾的《埃涅阿斯紀》以及羅馬歷史學(xué)家如李維的作品。他尊為哲學(xué)權(quán)威的是亞里士多德，在《饗宴》中引用達40次之多，稱他為“哲學(xué)家首領(lǐng)”“所有哲學(xué)家的領(lǐng)袖”“讓道德哲學(xué)達到完美的人”“世界的向?qū)c指揮”“最值得信任與遵從、口中之言即為最高權(quán)威的人”“人類理性的大師與領(lǐng)袖”。他的意見凌駕于所有他人之上：

在任何事情上，亞里士多德若開了尊口，其他人的意見則應(yīng)拋開不理。

在《地獄篇》里，但丁在靈泊遇到他的靈魂時，稱他為“通曉世事者的大師”。