但丁在《神曲》中引用了他寫給“溫柔女郎”合組歌中的兩首，也是他在《饗宴》中解釋的前兩首。卡塞拉在煉獄山邊唱了“愛于我心中訴說”（“L’amor che nella mente mi ragiona”）。在金星天上，查爾斯·馬特爾便引用了“你們用思想推動第三重天運轉”（“Voi che’ntendendo il terzo ciel movete”）的第一句。但丁不可能忘記，也不可能指望自己的讀者忘記，他在《饗宴》中曾把“溫柔女郎”比作哲學，“宇宙之王最美麗、最尊貴的女兒”。如此崇高的人物不可能不出現(xiàn)在但丁旨在自我救贖的詩中。但既然在故事的虛構年份里，女主人公還在世，按照那個時代的詩歌傳統(tǒng)，自然不能以真人示人。

在《神曲》開篇處，維吉爾告訴但丁，圣母瑪利亞指示露西亞（Lucia）—所有殘忍者之敵，但丁也是其信徒—敦促貝特麗采去解救那個因愛她而從羊群走散的人（usci della volgare schiera）。按照傳統(tǒng)理解，露西亞即錫拉丘茲（Syracuse）的圣露西，是3世紀的一位烈士，是視力虛弱者的保護者。如此闡釋，她便象征著啟蒙心智的恩惠。這種解釋適用于哲學，因為哲學啟蒙心智。但丁在合組歌“愛在心中”（Amor che nella mente）里，用了一系列讓人眼花繚亂的意象來對此加以說明。正是哲學研究讓但丁有足夠的才能寫出與貝特麗采更相配的詩句來，這是他在《新生》末尾表達的愿望。但丁如今可以將貝特麗采視為天啟神學的象征，而將“溫柔女郎”視為哲學之象征了。

露西亞在《神曲》中的角色并不僅限于派遣貝特麗采去拯救但丁。正是她將熟睡中的但丁背上煉獄山，讓他在通往7個檐口的門口醒來。通過哲學這一“智慧的福音”，她“溫柔地將那些走了歪路的人們領回正道”（但丁在《饗宴》中如是說），通過哲學，但丁逐漸理解罪惡與正義，最終到達懺悔與救贖。在《神曲》里，但丁在熟睡中抵達此精神旅途的各個階段，正如現(xiàn)實生活中的心靈進化一般，靈魂在不知不覺中抵達各階段。

露西亞也可能是“圣潔、警示的女郎”（la donna santa e presta），她在但丁于煉獄山上所做的夢中向他顯靈。在《天堂篇》中，她端坐于天堂玫瑰中，是最后一個圣伯納德指給但丁看的。在她右側是先驅施洗者圣約翰，再往右是圣安妮（St Anne），圣母的母親，也是一位先驅。露西亞“面對亞當”也十分重要，因為，如但丁在《饗宴》中所言，“上帝創(chuàng)造萬物時心中便有了哲學”。

我們不知道這位“溫柔女郎”的姓名。但也并非沒有可能她就叫露西亞。