但丁覺(jué)得在合組歌中和天使對(duì)話并無(wú)不恰當(dāng)之處。因?yàn)槭翘焓?，也稱智慧，推動(dòng)著金星—這顆以愛(ài)情女神命名的星球—軌道的運(yùn)轉(zhuǎn)，也在他心中同時(shí)種下了對(duì)貝特麗采與“溫柔女郎”的愛(ài)。這種觀念對(duì)但丁的同時(shí)代人而言并不陌生。各大行星的名字取自羅馬之神，雖然維吉爾在《地獄篇》中稱他們?yōu)椤疤摷偃鲋e的神”，但對(duì)基督徒但丁而言，天使是真實(shí)存在的，正如他相信天體存在一樣。人類的感官是可以感知其存在的，因?yàn)椋?/p>

天使的生命精華射出光芒，照耀于我們的智力……就如人們閉上眼睛也能意識(shí)到空氣的明亮，因?yàn)橛幸皇饷⒄丈涞搅怂秃孟褚皇饷⒋┻^(guò)蝙蝠的瞳孔……

但丁解釋自己對(duì)貝特麗采的愛(ài)為何轉(zhuǎn)移到了“溫柔女郎”身上。他說(shuō)這是因?yàn)楹笳哌€活在世間，身處金星推動(dòng)者們的影響之下，而貝特麗采此時(shí)已身在天堂，游離于其影響之外。他又由此離題談及他深信不疑的靈魂不朽之說(shuō)。對(duì)所有不信此說(shuō)的人，但丁都斥其“粗野、卑劣、愚蠢、危害社會(huì)”。為了支持自己的信念，他引證了亞里士多德的《論靈魂》（De Anima）、斯多葛學(xué)派的信仰、西塞羅的《談老人》（De Senectute）以及猶太人、撒拉森人和韃靼人的信仰，或任何依照法則存活的人們的信仰。如果這些全都是假的，則后果是難以想象的，恐怖萬(wàn)分。

自然讓人類心中抱有不朽的愿望，正是這一愿望將人類與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。人類會(huì)做夢(mèng)，也印證了這一點(diǎn)。

如果我們內(nèi)心里沒(méi)有不朽之部分，那么便不可能有夢(mèng)。因?yàn)?，如果我們仔?xì)考慮，不管是肉體的還是靈魂的啟示，皆需不朽的媒介。

我們尤其在“基督最誠(chéng)實(shí)的信條”中獲得了確信。

當(dāng)我們的不朽精神與凡俗肉身相混，便無(wú)法看清這一信條。但憑借信念我們可以看見它；憑借理性，我們可以看見因不朽與凡俗相混而生的黑暗陰影投射其上：這應(yīng)該是兩者皆存于我們體內(nèi)的最強(qiáng)有力證明。因此我相信，我斷言，我確定，我于此生結(jié)束后會(huì)開始更好的生命，在那里有我讓我為之魂?duì)繅?mèng)縈的榮耀女子。

不僅詩(shī)人的作品應(yīng)以寓言的方式來(lái)解釋。現(xiàn)實(shí)本身、歷史、當(dāng)代的事件和人物皆有多重意義。這不同于傳統(tǒng)的擬人寓言，即將抽象的概念具化于人物形象，如波伊提烏將哲學(xué)視為女人之形象。但丁所談?wù)摰男问娇梢苑Q為啟示—寓言，即指字面與現(xiàn)實(shí)之外的意義。他在《饗宴》的評(píng)論中，系統(tǒng)地運(yùn)用了這種寓言。他將其所相信的九重天闡釋為抽象的概念，即指構(gòu)成理性可認(rèn)知的知識(shí)總和的科學(xué)。七顆行星與7個(gè)學(xué)科，即四學(xué)和三學(xué)，其對(duì)應(yīng)為：月亮對(duì)應(yīng)語(yǔ)法、水星對(duì)應(yīng)邏輯、金星對(duì)應(yīng)修辭、太陽(yáng)對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)、火星對(duì)應(yīng)音樂(lè)、木星對(duì)應(yīng)幾何、土星對(duì)應(yīng)天文學(xué)、星座對(duì)應(yīng)物理學(xué)與玄學(xué)、宗動(dòng)天對(duì)應(yīng)倫理；最終，在太空之外的至高天，對(duì)應(yīng)神學(xué)。但丁在合組歌中與之對(duì)話的金星推動(dòng)者，按這種寓言的方式可以被闡釋為修辭藝術(shù)的大師們，尤其是西塞羅和波烏提斯，正是他們的著作將但丁引向哲學(xué)研究。但丁在現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)戀的“溫柔女郎”可等同于哲學(xué)。

但丁在貝特麗采死后創(chuàng)作合組歌期間便開始有意識(shí)地使用這種寓言形式。他最顯著、最富有創(chuàng)造力的寓言運(yùn)用于后來(lái)創(chuàng)作的《神曲》中。他對(duì)“溫柔女郎”寓言式闡釋的發(fā)現(xiàn)，最終引導(dǎo)他理解了貝特麗采的意義。

那么為什么但丁在《神曲》中對(duì)“溫柔女郎”只字未提？答案是，事實(shí)并非如此。