但丁覺得在合組歌中和天使對話并無不恰當(dāng)之處。因為是天使，也稱智慧，推動著金星—這顆以愛情女神命名的星球—軌道的運轉(zhuǎn)，也在他心中同時種下了對貝特麗采與“溫柔女郎”的愛。這種觀念對但丁的同時代人而言并不陌生。各大行星的名字取自羅馬之神，雖然維吉爾在《地獄篇》中稱他們?yōu)椤疤摷偃鲋e的神”，但對基督徒但丁而言，天使是真實存在的，正如他相信天體存在一樣。人類的感官是可以感知其存在的，因為：

天使的生命精華射出光芒，照耀于我們的智力……就如人們閉上眼睛也能意識到空氣的明亮，因為有一束光芒照射到了他……就好像一束光芒穿過蝙蝠的瞳孔……

但丁解釋自己對貝特麗采的愛為何轉(zhuǎn)移到了“溫柔女郎”身上。他說這是因為后者還活在世間，身處金星推動者們的影響之下，而貝特麗采此時已身在天堂，游離于其影響之外。他又由此離題談及他深信不疑的靈魂不朽之說。對所有不信此說的人，但丁都斥其“粗野、卑劣、愚蠢、危害社會”。為了支持自己的信念，他引證了亞里士多德的《論靈魂》（De Anima）、斯多葛學(xué)派的信仰、西塞羅的《談老人》（De Senectute）以及猶太人、撒拉森人和韃靼人的信仰，或任何依照法則存活的人們的信仰。如果這些全都是假的，則后果是難以想象的，恐怖萬分。

自然讓人類心中抱有不朽的愿望，正是這一愿望將人類與動物區(qū)分開來。人類會做夢，也印證了這一點。

如果我們內(nèi)心里沒有不朽之部分，那么便不可能有夢。因為，如果我們仔細(xì)考慮，不管是肉體的還是靈魂的啟示，皆需不朽的媒介。

我們尤其在“基督最誠實的信條”中獲得了確信。

當(dāng)我們的不朽精神與凡俗肉身相混，便無法看清這一信條。但憑借信念我們可以看見它；憑借理性，我們可以看見因不朽與凡俗相混而生的黑暗陰影投射其上：這應(yīng)該是兩者皆存于我們體內(nèi)的最強有力證明。因此我相信，我斷言，我確定，我于此生結(jié)束后會開始更好的生命，在那里有我讓我為之魂牽夢縈的榮耀女子。

不僅詩人的作品應(yīng)以寓言的方式來解釋?，F(xiàn)實本身、歷史、當(dāng)代的事件和人物皆有多重意義。這不同于傳統(tǒng)的擬人寓言，即將抽象的概念具化于人物形象，如波伊提烏將哲學(xué)視為女人之形象。但丁所談?wù)摰男问娇梢苑Q為啟示—寓言，即指字面與現(xiàn)實之外的意義。他在《饗宴》的評論中，系統(tǒng)地運用了這種寓言。他將其所相信的九重天闡釋為抽象的概念，即指構(gòu)成理性可認(rèn)知的知識總和的科學(xué)。七顆行星與7個學(xué)科，即四學(xué)和三學(xué)，其對應(yīng)為：月亮對應(yīng)語法、水星對應(yīng)邏輯、金星對應(yīng)修辭、太陽對應(yīng)數(shù)學(xué)、火星對應(yīng)音樂、木星對應(yīng)幾何、土星對應(yīng)天文學(xué)、星座對應(yīng)物理學(xué)與玄學(xué)、宗動天對應(yīng)倫理；最終，在太空之外的至高天，對應(yīng)神學(xué)。但丁在合組歌中與之對話的金星推動者，按這種寓言的方式可以被闡釋為修辭藝術(shù)的大師們，尤其是西塞羅和波烏提斯，正是他們的著作將但丁引向哲學(xué)研究。但丁在現(xiàn)實生活中愛戀的“溫柔女郎”可等同于哲學(xué)。

但丁在貝特麗采死后創(chuàng)作合組歌期間便開始有意識地使用這種寓言形式。他最顯著、最富有創(chuàng)造力的寓言運用于后來創(chuàng)作的《神曲》中。他對“溫柔女郎”寓言式闡釋的發(fā)現(xiàn)，最終引導(dǎo)他理解了貝特麗采的意義。

那么為什么但丁在《神曲》中對“溫柔女郎”只字未提？答案是，事實并非如此。