毫無(wú)疑問(wèn)，地圖一事最容易引人遐想，當(dāng)然是審查的重點(diǎn)。德天賜被革去頂戴，押送至刑部后供稱的大致意思是：此圖內(nèi)所開(kāi)地方俱有民人在我們各堂習(xí)教，因各堂規(guī)矩不同，恐到京時(shí)爭(zhēng)論，所以分別標(biāo)記……此圖原是乾隆四十九年因傳教犯事、業(yè)經(jīng)治罪之梅神父所遺。圖內(nèi)自山東登州至直隸廣平府，又自曲阜至直隸景州，俱系西洋傳教地方。近日各堂要爭(zhēng)往傳教。我想將此圖寄回西洋，求教主傳諭各堂，不許爭(zhēng)競(jìng)，并無(wú)別意。

清廷隨后派人到天主堂查繳經(jīng)卷，起獲滿漢文書(shū)籍一百七十三種。將天主堂私刊書(shū)籍逐一閱看時(shí)，發(fā)現(xiàn)書(shū)中“尚無(wú)悖逆詞句，惟多系荒誕支離之語(yǔ)。茲就其謬妄尤甚者粘貼黃簽，共七本，進(jìn)呈御覽”。

嘉慶十年四月，御史蔡維鈺投皇上所好，奏請(qǐng)嚴(yán)禁西洋人刻書(shū)傳教，意思是“愚民無(wú)知，往往易為所惑，不可不申明舊例，以杜歧趨”。嘉慶也認(rèn)為“用漢字編造西洋經(jīng)卷至三十一種之多，若不嚴(yán)行懲辦，何以辟異說(shuō)而杜歧趨……居心實(shí)不可問(wèn)”。

此時(shí)外患雖未明顯呈現(xiàn)，然而內(nèi)憂早讓嘉慶惴惴不安，于是下令將德天賜送往熱河圈禁；為德天賜遞送書(shū)信及地圖的陳若望、在教堂講道的漢軍周炳德、民人會(huì)長(zhǎng)劉朝棟等，發(fā)往伊犁給厄魯特人為奴；充當(dāng)會(huì)長(zhǎng)的婦女陳楊氏，發(fā)往伊犁給兵丁為奴；將教堂存貯經(jīng)卷及其刊刻板片，一律檢查銷毀。不久，清政府制定了稽查西洋教章程，明令禁止西洋人刻書(shū)傳教。

應(yīng)該說(shuō)遇上嘉慶，的確拜天主保佑，讓德天賜揀了個(gè)大“漏兒”。這事兒要是倒退幾十年趕上雍正乾隆那爺兒倆，異幫老外膽敢傳送中國(guó)地圖，絕對(duì)又是一宗文字獄，不管是何居心一定送他直接見(jiàn)上帝！

四年后，德天賜被放回京，仍交西洋堂嚴(yán)加管束。嘉慶還不放心，兩年后上諭：“西洋人現(xiàn)在住居京師者，不過(guò)令其在欽天監(jiān)推步天文，無(wú)他技藝足供差使。其不諳天文者，何容任其閑住滋事？著該管大臣等即行查明，除在欽天監(jiān)推步天文差使者仍令供職外，其余西洋人俱著交兩廣總督，俟有該國(guó)船只到粵，附便遣令歸國(guó)?！庇谑枪芾砦餮筇檬聞?wù)大臣福慶等奏稱：“查得西洋人德天賜、高臨淵、顏詩(shī)莫、王雅各伯四人學(xué)業(yè)未精，止能繪畫(huà)及修造鐘表等事，在京本屬無(wú)用，應(yīng)即遵旨遣令回國(guó)。”同日，內(nèi)閣奉上諭：德天賜等四人，“著交步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門，于伊等程時(shí)，派參將游擊二員，酌帶兵丁數(shù)名，伴送至良鄉(xiāng)縣……其沿途所過(guò)地方及到粵居住之日，均不許令與內(nèi)地民人交接往來(lái)。倘有意外之事，惟伴送之文武員役是問(wèn)”。帶著無(wú)限遺憾，德天賜就這樣離開(kāi)了中國(guó)。并非學(xué)藝不精，惜乎未能投中國(guó)皇帝所好。

洋人被驅(qū)逐出境，與時(shí)俱進(jìn)的科技文化也被趕出了國(guó)門。而從遇刺與“闖禁”來(lái)看，大清此時(shí)的武備也已松弛到了不堪一擊的程度，輪到后面登基的道光與咸豐，這爛攤子就可想而知了。

自打明末把西洋重型火器命名為“紅夷大炮”時(shí)，便把對(duì)西洋科技的那份倚重和蔑視，一同歸入了這個(gè)沿用若干年的稱呼里。意料之中的就是，再怎么給力也是外“夷”所造，并非系出名門。清軍入關(guān)后，因?yàn)榧芍M“夷”字，便取其諧音稱為“紅衣大炮”。嘉慶之前，除了中途“退場(chǎng)”的順治外，愛(ài)新覺(jué)羅家另外這五個(gè)男人個(gè)頂個(gè)兒能干，大清在國(guó)際上的霸氣指數(shù)也是一路飆升。因此，雖然自己也是外“夷”入關(guān)，然而那一腔頂天立地的優(yōu)越感，也便隨著皇位的傳遞代代相承，弄得臣子百姓也跟著陶醉起來(lái)，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火搶走了香港和大把的白銀。